宗世林为人

宗姓在我国并不是一个常见的姓氏，但也是我国较为古老的姓氏之一，那么，历史上宗姓的名人有哪些？姓氏发展到今天，李姓已经是我们**人口数量最多的一个姓氏了，从而也能发现在日常的生活当中确实更容易碰到李姓的人。了解更多百家姓的相关内容知识，尽在水墨网百家姓专题。

【历史上宗姓的名人有哪些？】

宗姓介绍

宗姓源出多头，先秦时期宗姓已在今河南南阳、安徽庐江、四川渠县、河南淮阳、淇县以及山东淄博、滨州一带落籍，如今，宗姓在全国分布较广，尤以浙江、江苏、山东、安徽、江西、河北等地多此姓。

历史上宗姓的名人有哪些？

宗　鲁：按左传，鲁为西周卫国公孟骖乘，卫国都朝歌（今河南省淇县一带）。

宗　楼：按左传，楼为东周齐国将下军。齐国都临淄（今山东省淄博东）。

宗伯凤：按汉书王莽传，宗伯凤先明礼为少府，后为仆射。【姓宗伯，名凤，字君房】。

宗　宣：按汉书王莽传，宗宣为太史令。【晋伯宗之后，见宋胡三省的《资治通鉴音注》】。

宗　佻（tiao）：宗佻为骠骑大将军，颍阴王，南阳安众人。刘秀在宛城的故交，参加昆阳大战了，是昆阳十三骑之一。使一口凤鸣刀，相传是用古时铸造干将、莫邪剑留下的一块寒铁锻成。宗佻为人敦厚、学识不多，但刀术精、功夫极深，可惜在昆阳突围时痛失一只胳臂。

宗　广：相传是宗佻之弟，南阳安众人，光武时任尚书令。

宗　绀（gan）：梁国蒙（今河南商丘）人，东汉天文学家。初任蒙县公乘，善星历，因成功预测出日食发生的时间而迁为待诏。其孙宗诚亦能成功预测出日食发生的时间，并指出官历之误，官至舍人。

其孙宗整，宗诚之兄也善星历。

宗　均：字叔庠，南阳安众人也。父伯，东汉建武初为五官中郎将。

先后任上蔡令、九江太守；永平元年，迁东海相。显宗以其能，七年，征拜尚书令，后任司隶校尉、河内太守。建初元年，卒于家。【广韵：宗姓，周卿宗伯之後，出南阳】

宗　资：字叔都，南阳安众人也。家代为汉将相名臣。

祖父均，自有传。资少在京师，学孟氏易、欧阳尚书。举孝廉，拜议郎，补御史中丞、汝南太守。署范滂为功曹，委任政事，推功于滂，不伐其美。任善之名，闻于海内”也。

宗　慈：按后汉书宗慈传，慈字孝初，安众人，东汉修武令，因太守多取贿赂，遂弃官去拜议郎。道疾，卒南阳，群士皆重其义行。

宗世林：楚国先贤传曰：「宗承字世林，南阳安众人。父资，有美誉。承少而修德雅正，确然不群，徵聘不就，闻德而至者如林。

魏武弱冠，屡造其门，值宾客猥积，不能得言。乃伺承起，往要之，捉手请交，承拒而不纳。帝後为司空，辅汉朝，乃谓承曰：『卿昔不顾吾，今可为交未？』承曰：『松柏之志犹存。』帝不说，以其名贤，犹敬礼之。敕文帝修子弟礼，就家拜汉中太守。武帝平冀州，从至邺，陈群等皆为之拜。

帝犹以旧情介意，薄其位而优其礼，就家访以朝政，居宾客之右。文帝徵为直谏大夫。明帝欲引以为相，以老固辞。

」程炎震云：“御览三十七引宋躬孝子传曰：‘宗承字世林，父资丧，葬旧茔，负土作坟，不役僮仆。一夕闲土壤高五尺，松竹生焉。’魏志十荀攸传注引汉末名士录曰：‘袁术与南阳宗承会于阙下，术发怒曰： “何伯求凶德也，吾当杀之！”承曰：“何生英俊之士，足下善遇之，使延令名于天下。

” 术乃止。’

宗　预：字德艳，南阳安众人也。建安中，随张飞入蜀。

建兴初，丞相诸葛亮以为主簿，迁参军右中郎将。及亮卒，吴虑魏或承衰取蜀，增巴丘守兵万人，一欲以为救援，二欲以事分割也。蜀闻之，亦益永安之守，以防非常。

预将命使吴，孙权问预曰：“东之与西，譬犹一家，而闻西更增白帝之守，何也？”预对曰：“臣以为东益巴丘之戍，西增白帝之守，皆事势宜然，俱不足以相问也。”权大笑，嘉其抗直，甚爱待之，见敬亚於邓芝、费祎。迁为侍中，徙尚书。延熙十年，为屯骑校尉。时车骑将军邓芝自江州还，来朝，谓预曰：“礼，六十不服戎，而卿甫受兵，何也？”预答曰：“卿七十不还兵，我六十何为不受邪？”。

芝性骄傲，自大将军费祎等皆避下之，而预独不为屈。预复东聘吴，孙权捉预手，涕泣而别曰：“君每衔命结二国之好。今君年长，孤亦衰老，恐不复相见！”遗预大珠一斛，吴历曰：预临别，谓孙权曰：“蜀土僻小，虽云邻国，东西相赖，吴不可无蜀，蜀不可无吴，君臣凭恃，唯陛下重垂神虑。”又自说“年老多病，恐不复得奉圣颜”。乃还。

迁后将军，督永安，就拜征西大将军，赐爵关内侯。景耀元年，以疾徵还成都。后为镇军大将军，领兖州刺史。时都护诸葛瞻初统朝事，廖化过预，欲与预共诣瞻许。

预曰：“吾等年逾七十，所窃已过，但少一死耳，何求於年少辈而屑屑造门邪？”遂不往。 咸熙元年春，预内徙洛阳，道病卒。

宗　炳（375—443）：字少文。南朝宋南阳郡涅阳（今南阳）人。

少聪颖。东晋末至南朝宋时，屡征其为官，均不就。长于琴书，尤喜书画，精于言理。曾游名山大川，遂画所游山水名胜。著有《明佛论》和《画山水序》。为南朝宋时杰出的书画家。

宗　悫：南宋南阳郡涅阳人，字元干（西元？-465年）。少时，叔父宗炳问其志愿，答曰："原乘长风破万里浪。"历封镇武将军、左卫将军。管至豫州刺史，封洮阳侯。

宗　夬：梁朝尚书，字明扬，南阳涅阳人也，世居江陵。祖炳，父繁，西中郎谘议参军。夬少勤学，有局干。弱冠，举郢州秀才，历临川王常侍、骠骑行参军。中兴初，迁御史中丞，以父忧去职。

起为冠军将军、卫军长史。天监元年，迁征虏长史、东海太守，将军如故。二年，征为太子右卫率。是冬，迁五兵尚书，参掌大选。三年，卒，时年四十九。子曜卿嗣。

宗　测：南朝齐艺术家，字敬微，炳之孙也，代居江陵。性善书画。传其祖业，隐庐山。画阮籍遇孙登于行障上，坐卧对之。

又永业寺佛影台。皆称臻绝。尝游衡山七岭著《衡山记》。

宗　懔：南阳人，梁吏部尚书，梁亡入周，拜车骑大将军，仪同三司。着《荆楚岁时记》，今存于世。

宗元饶：南朝陈吏部尚书，南郡江陵人也。

少好学，以孝闻。仕梁为征南府外兵参军。及司徒王僧辩幕府初建，元饶与沛国刘师知同为主簿。陈武帝受禅，稍迁廷尉卿、尚书左丞。元饶性公平，善持法，谙晓故事，明练政体，吏有犯法，政不便时，及于名教不足者，随事纠正，多所裨益。迁南康内史，以秩米三千馀斛助人租课，存问高年，拯救乏绝，百姓甚赖焉。

以课最入朝，诏加散骑常侍。后为吏部尚书，卒。

宗　连：隋代长安人。仕周官三原令，家产千金，有小女慧而有色，欲求贤婿。

时赵元淑有才，不拘小节。宗连以女妻之，给奴婢二十，马十余匹及布匹金银珠玩。元淑后因功封葛公。

宗政辩：唐代少监。

宗楚客：唐朝宰相，字叔敖，武后从姊子，及进士第，累迁户部侍郎。其先南阳人。曾祖丕，后梁南弘农太守，梁亡入隋，居河东之汾阴，故为蒲州人。

父岌，仕魏王泰府，与谢偃等撰《括地志》。

宗　泽（1060—1128），字汝霖，是北宋、南宋之交在抗金斗争中涌现出来的杰出社会科学家、军事家，我国历史上著名的民族英雄。父亲宗舜卿。靖康元年任河北义兵都督总管，用岳飞为将，屡败金军，临终时，还三呼"渡河"。

宗　臣(1525～1560)：字方城，明代名宦，嘉靖进士，江苏兴化人。

历官福建参政、提学副使。曾率领福建军民抗击倭寇，病逝于任上。文章与李樊龙、王世贞相切磨，为嘉靖七子。

宗元鼎：字定九，江都人。清代书画家，七岁咏梅，远近传诵其句。堂有古梅一株，人谓之“宗郎梅”。性狷而孝，釜甑屡空，未尝以贫告人。康熙初，贡太学，铨注州同知。未仕卒。

擅画山水，工诗。有《芙蓉新柳堂集》。元鼎与从弟元豫、观，从子之瑾、之瑜皆工诗，有“广陵五宗”之目。

宗稷辰（1792～1867）：清书法家，字迪甫（一作涤甫），号涤楼，浙江会稽人。

道光元年（1821年）举人，官内阁中书。累至山东运河道，以疾告归。年甫三十，历主湖南、群玉、濂溪、虎溪书院。归后，主戢山书院，成就甚众。稷辰著有《躬耻斋文钞》二十四卷，诗钞二十八卷，及《四书体味录》，均《清史列传》并传于世。

宗白华(1897—1986)：原名之木魁字伯华。哲学家、美学家、诗人。江苏常熟虞山镇人。

1916年入同济大学医科预科学习。1919年被五四时期很有影响的文化团体少年我国学会选为评议员，并成为《少年我国》月刊的主要撰稿人，积极投身于新文化运动。同年8月受聘上海《时事新 报》副刊《学灯》，任编辑、主编。将哲学、美学和新文艺的新鲜血液注入《学灯》，使之成为“五四”时期著名四大副刊之一。

就在此时，他发现和扶植了诗人郭沫若。1920年赴德国留学，在法兰克福大学、柏林大学学习哲学 、美学等课程。1925年回国后在南京、北京等地大学任教。曾任中华美学学会顾问和我国哲 学学会理事。

宗白华是我国现代美学的先行者和开拓者，被誉为“融贯中西艺术理论的一代美学老师”。著有《宗自华全集》及美学论文集《美学散步》、《艺境》等。 宗自华于1986年12月20日在北京逝世，享年90岁。

【宗世林是一个什么样的人】

宗世林是一个耿直、不畏权势、不事谄媚，与人交往坚持原则不动摇的人。宗世林，名承，字世林，东汉末年南阳（今河南南阳）人。《后汉书》、《三国志》没有他的传，但在《世说新语·方正》有一段故事。

原文：

南阳宗世林，魏武同时，而甚薄其为人，不与之交。及魏武作司空，总朝政，从容问宗曰：“可以交未？”答曰：“松柏之志犹存。

”世林既以忤旨见疏，位不配德。文帝兄弟每造其门，皆独拜床下。其见礼如此。

译文：

宗世林是东汉末年南阳人，与曹操同一时代，但瞧不起曹操的为人，不愿和他交往。等到曹操官至司空，总揽了朝政大权，对他说：“现在我们可以交往了吧？”他拒绝说：“我和松柏一样，意志不会改变。

”就因为世林冒犯了曹操，故被冷落，官位一直不高，与他的德行极不相称。曹丕兄弟每次登门拜访，都跪拜在他坐榻下，行晚辈礼，受到极大的尊敬。

宗世林的“松柏之志”需要的是对自己心灵殿堂的不断装裱、对精神之树的细心浇灌。

名利的勾引、生存的忧惧、外在之“场”的催化，都可能让人怀疑、动摇，产生“我还有必要坚持下去吗”的天问。无论如何不能让眼睛聚焦于现实的物质勾引、让精神戴上沉重的名利之锁。