龙树菩萨的故事是谁他的道场在哪里 求龙树菩萨详细资料

龙树菩萨大约在2世纪事出生在南印度。他在中具有崇高的地位。而且在人多人认为他说释加牟尼之后，他就成为了佛教中最重要的论师。他是唯一一个有着“千部论主”美誉的老师，你知道他的道场在哪里吗？一起到本文看看吧！

【龙树菩萨的故事是谁】

有一次龙树菩萨在那烂陀寺讲法之后，他发现座中有两位徒众，每次听完法后就从土里走开了，同样这种情形有两三回以后，龙树菩萨就问这两位童子：“你们是从何而来？”两位童子回答：“我们从龙宫来。

”接着龙树菩萨就要求他们请出龙宫的大乘经典的心愿，这两位童子回去报告龙王后，龙王表示：“请龙树菩萨亲自来迎请经典吧！”于是应这个因缘，龙树菩萨就到龙宫去了，到了龙宫后龙王就展示了许多大乘经典，再请问尊者：“阿阇黎啊！这些经典你曾经看过吗？”龙树菩萨阅览后回答：“大部份的经典我都没看过，我所看过的经典已经是人间的十倍了，不过来到这里居然大部份的经典是我没见过的。”龙王藉这因缘告诉龙树菩萨：“其实玉皇大帝所收藏的经典还比我多了千百倍！”由此可知，我们学法不是只学一点，像掌中这么一点就引以为足，所以四弘誓愿中说：“法门无量誓愿学”。龙树菩萨在龙宫读了广大经典后，就完全通达一相之法，即是深深趣入无生法忍的实相之中，龙王知道尊者已经证道后就将他送出龙宫。那时的南印度，国王非常邪见而且外道十分兴盛，龙树菩萨为度国王就在他前面拿着幢幡整日来回踱步，这一走竟走了七年，七年之后国王才注意到有这么一个人在这里晃来晃去。于是就问：“你是什么人？”龙树菩萨回答：“我是具备一切智慧者。

”国王一听很惊讶地说：“你竟敢讲这种话！具备一切智慧之人在我面前？”龙树菩萨告诉国王：“我也不是随便说一说，假如你要知道我的本事，只要我们辩论一下便可知晓，你尽管考考吧！”国王心想：“假如我考赢他，因为我原本就是万人之上的君主，会赢是不足为奇，不过假使说不过他那就有失颜面了……”于是国王绞尽脑汁都还想不出方法，情急之下望着天便问尊者：“现在天正在做什么？”龙树菩萨回答：“现在诸天正在跟阿修罗打仗！”是不是真的在打仗？实在无从得知，因为看不见也没有具体的理由根本无法评断，这时国王就像东西噎在喉咙，既吐不出也吞不下，不知如何下台阶。于是龙树菩萨就跟国王说：“我不是打高空乱说的，稍等一会我可以证实给你看。”说完，就从天上掉下一些刀、枪。

这时国王又问：“这些兵器要如何证明诸天是跟阿修罗打仗的？”龙树菩萨再请国王稍等一下，接着天空就掉下阿修罗的耳朵、鼻子……，国王见状非常惊讶，也就由不得不信了，因为外道有一些图样可以证明就是如此，当时在场有一万大臣，这时由于亲眼目睹此景，纷纷要求拜龙树菩萨为师请求剃度出家做他的弟子，由于那时是外道兴盛的时期，很多外道团体就非常紧张，便结合起来要跟龙树菩萨辩论，龙树菩萨从容以对。当有智慧不足者，龙树菩萨只要一开口，对方就哑口无言了，根本就辩不下去，而外道最聪睿者，也顶多第二天就被龙树菩萨折服甘拜下风了。此后，国王变成了大**，每天要送十车的衣钵送到龙树菩萨居处，可见菩萨所度化者实在是非常之多。虽然尊者已证得空性，但由名字的典故便知道菩萨亦是依缘起而安立的，“龙”是因为在龙宫悟道，“树”是因为在树下所生，所以以龙树为名，不仅如此：龙树菩萨是我们十四代的法藏传人，他的老师是比罗比丘，比罗的上师就是马鸣菩萨是法藏传人第十二代祖师，那么马鸣菩萨的名字又是由何而来呢？有一次马鸣菩萨在说法的时候，连饿了六天的马，在第七天给它吃食物时，它竟不急着吃，很注意的在听马鸣菩萨说法且非常入神，更加感动的哀鸣落泪，从而得名为“马鸣”，可见空不离缘起，缘起不离空，阿弥陀佛！

【求龙树菩萨详细资料】

龙树菩萨，又称龙猛，是公元三世纪著名的大阿阇梨，出生于南印度案达罗王朝的婆罗门家庭。

龙树菩萨自幼聪明，精通四吠陀，天文、地理、图纬秘藏等无不通晓。

龙树菩萨自幼就已名闻一方了。

青少年时，龙树菩萨和他的三个好友一起修学隐身术，常夜入王宫，侵凌宫女。后来，事情败露了。龙树的三个好友都被国王所斩。龙树侥幸逃脱。通过这一劫，龙树深深感悟到“欲为苦本”的道理，于是发心出家修行。

出家后，龙树菩萨广习三藏而无厌足，后来到雪山（喜玛拉雅山），遇到一位不知名的老僧，从其处得到了大乘教授，但虽知义理，却未通达。

后来，龙树菩萨以大乘法义摧破外道邪说。因而龙树菩萨当时心生骄慢，无视出家戒规，自着新衣，静处于一间水晶房中。

其时，有大龙菩萨，见龙树菩萨的情形，心生悲悯，于是引龙树菩萨入龙宫，授龙树以无量大乘秘密教授。于是，龙树终于体悟教理。另龙树自毗罗处得付法藏心传，是为付法藏第十四祖。而龙树菩萨，为使一切众生得正法益，在以前马鸣菩萨广弘大乘的基础上，将大乘秘密法义整理成完整系统的大乘修法体系，从而使无量众生皆得闻思修行大乘妙法，而入如来正果。

自此，大乘体系正式确立了。龙树菩萨在世弘法时，广造《中论》、《大智度论》、《十二门论》、《回诤论》、《七十空性论》、《十住毗婆沙论》、《菩提资粮论》等诸大论著，有“千部论主”之称。

龙树菩萨参拜南天竺铁塔时，曾以七粒白芥子打开铁塔，进入塔中。在塔中，龙树菩萨有幸见到金刚萨埵显净相，自金刚萨埵处得《金刚顶经》等秘密教授。

以后，龙树菩萨勤修密法，即生而成正果。

在南印度，龙树菩萨曾使南憍萨罗国王皈依佛教，又使无数外道皈依佛教，从而引起了小乘行者及诸外道的嫉妒。于是，龙树菩萨自行入寂。

【佛教常识－－八正道】八正道是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

不邪谓之正，通达无阻谓之道。

正道者，能令众生苦集永尽，达于涅盘寂静的圣贤境界，故八正道亦称八圣道。

一、正见，是正当的见解，世间正见如布施持戒，出世正见谓明达苦集灭道四谛理，不为俗见惑见所惑。

二、正思维：一般人所发的思维，多由妄念而起，若修道既见四谛理。即以无漏智慧发动思维，而使真智增长，断除迷惑，而证真性。

三、正语：以正当的言语而修口业，离诸妄语，恶口，两舌，绮语。得正语，则口业自净。

四、正业：梵行清净，不染三毒，谓之正业。我人起心动念，无非造业。修道须身不造杀盗淫，口不作欺妄语，意不起贪嗔痴，即谓正业。

五、正命：命谓赖以生活的生计，修道者当离五邪命——诈现异相，自说功德，占相吉凶，高声现威，说得供养——而以正当职业谋取生活。

六、正精进：向出世之方，涅盘之道？，努力前进，称正精进。得正精进者，不从事于徒苦身心的苦行，或世俗信仰崇拜，及外道不究竟之法。

七、正念：念从心起，心不离道，惟念真如实相，或功德相好，故称正念。得正念，则与菩提相应，心无动失。

八、正定：远离不定，邪定，及有漏禅，以真智入于无漏清净的禅定，谓之正定。

得正定，则能正住于理，决定不移。

八正道，又可归纳于戒定慧三无漏学。即正语，正业，正命，正精进为戒学；正念，正定为定学，正见，正思维，为慧学。修八正道，为灭谛之因，可达于涅盘。

摘录龙树菩萨造《十住毗婆沙论》

行大乘者，佛如是说：「发愿求佛道，重於举三千大千世界。

」汝言阿惟越致地，是法甚难，久乃可得；若有易行道，疾得至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说。

佛法有无量门：如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是：或有勤行精进；或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。

龙树菩萨传？姚秦三藏法师鸠摩罗什译

老师名龙树菩萨者。出南天竺梵志种也。

天聪奇悟事不再告。在乳哺之中。闻诸梵志诵四韦陀典各四万偈。偈有四十二字。背诵其文而领其义。

弱冠驰名独步诸国。世学艺能天文地理图纬秘谶。及诸道术无不悉练。契友三人亦是一时之杰。相与议曰天下义理可以开神明悟幽旨者。

吾等尽之矣。复欲何以自娱骋情极欲。最是一生之乐。然诸梵志道士势非王公何由得之。唯有隐身之术斯乐可办。四人相视莫逆於心。

俱至术家求隐身法。术师念曰。此四梵志擅名一世。草芥群生今以术故屈辱就我。

我若咒法授之。此人才明绝世所不知者唯此贱法。若得之便去不复可屈。

且与其药使日用而不知。药尽必来求。可以术屈为我弟子。

各与青药一丸告之曰。汝於静处用水磨之以涂眼睑。则无有人能见汝形者。龙树菩萨磨药闻气。便尽知药名分数。

多少锱铢无失。随其气势龙树识之。还语术师此药有七十种。分数多少尽如其方。药师问曰汝何由知。答曰药自有气何以不知。

师即叹伏。顾斯人者闻之犹难。而况相学。

我之贱术何足惜耶。即具授。其四人得术隐身自在入王宫中。宫中美人皆被侵陵百余日。

后宫中人有怀妊者以事白王。王大不悦。此何不祥为怪乃尔。

召诸智臣以谋此事。有旧老者言凡如此事应有二种。或鬼或术。可以细土置诸门中。令有司守之断诸术者。若是术人足迹自现可以兵除。

若其是鬼则无迹也。鬼可咒除人可刀杀。备法试之见四人迹。

即闭诸门令数百力士。挥刀空斫斫杀三人。唯有龙树歛身屏气依王头侧。王头侧七尺刀所不至。是时始悟欲为苦本。

厌欲心生发出家愿。若我得脱。当诣沙门求出家法。既而得出入山诣佛塔出家受戒。

九十日中诵三藏。尽通诸深义。更求诸经都无得处。

雪山中深远处有佛塔。塔中有一老比丘。以摩诃衍经与之。诵受爱乐虽知实义未得通利。周游诸国更求余经。於阎浮提中遍求不得。

外道论师沙门义宗咸皆摧伏。即起憍慢心。自念言世界法中津涂甚多。

佛经虽妙以理推之故未尽。未尽之中可推。而说之以悟后学。於理不违於事无失。斯有何咎。思此事已。

即欲行之立师教诫更造衣服。今附佛法所别为异。方欲以无所推屈表一切智相。

择日选时。当与诸弟子。受新戒著新衣便欲行之。独在静室水精地房。大龙菩萨见其如此。

惜而愍之即接入海。於宫殿中开七宝藏发七宝函。以诸方等深奥经典无上妙法授之龙树。

龙树受读九十日中通练甚多。其心深入体得实利。龙知其心而问之曰。

看经遍未。答言汝诸函中经甚多无量不可尽也。我所读者已十倍阎浮提。龙言如我宫中所有经典。

诸处此比复不可知。龙树即得诸经一箱。深入无生三忍具足。

龙还送出。时南天竺王甚邪见承事外道毁谤正法。龙树菩萨为化彼故躬持赤幡在王前行。

经历七年王始怪问。此是何人在我前行。答曰我是一切智人。王闻是已甚大惊愕而问之言。

一切智人旷代不有。汝自言是何以验之。答言欲知智在说王当见问。王即自念我为智主大论议师。

问之能屈犹不足名。一旦不如此非小事。若其不问便是一屈迟疑良久。

不得已而问之。天今何为耶。龙树言天今与阿修罗战。王闻此言譬如人噎。

既不得吐又不得咽。欲非其言复无以证之。欲是其事无事可明。

未言之间龙树复言。此非虚论求胜之谈。王小待之须臾有验。

言讫空中便有干戈兵器相系而落。王言干戈矛戟虽是战器。汝何必知是天与阿修罗战。龙树言构之虚言不如校以实事。言已阿修罗手足指及其耳鼻从空而下。

又令王及臣民婆罗门众。见空中清除两陈相对。王乃稽首伏其法化。殿上有万婆罗门。皆弃束发受成就戒。是时龙树？於南天竺大弘佛教。

摧伏外道广明摩诃衍。作优波提舍十万偈。又作庄严佛道论五千偈。大慈方便论五十偈。令摩诃衍教大行於天竺。又造无畏论十万偈。

於无畏中出中论也。时有婆罗门善知咒术。欲以所能与龙树诤胜告天竺国王。

我能伏此比丘王当验之。王言汝大愚人。此菩萨者明与日月争光。

智与圣心并照。汝何不逊敢不推敬。婆罗门言。王为智人何不以理验之。而抑断一切。

王见言至为请龙树。清旦共坐政德殿上。婆罗门后至便於殿前咒作大池。广长清净中有千叶莲华。自坐其上而诃龙树。

汝在地坐如畜生无异。而欲与我清净华上大德智人抗言论议。尔时龙树亦以咒术化作一六牙白象。行池水上趣其华坐以鼻缴拔高举掷地。

婆罗门伤腰委顿。归命龙树我不自量毁辱老师。愿哀受我启其愚蒙。有一小乘法师。

常怀忿嫉。龙树问之言汝乐我久住世不。答言实不愿也。退入闲室经日不出。弟子破户看之遂蝉蜕而去。去世已来始过百岁。

南天竺诸国。为其立庙敬奉如佛。其母树下生之。因字阿周陀那。阿周陀那树名也。

以龙成其道故以龙配字号曰龙树也（依付法藏经即第十三祖三百余年任持佛法）。龙树菩萨传（终）

【龙树菩萨道场在哪里】

“位于基斯特那(Kist-na)河中游右岸的台状丘陵地，为3世纪时印度境内一王国的首都。位于现代印度的安得拉地方(AndhraPradesh)的北部。距佛教遗迹阿摩罗婆提(Amaravati)17公里左右有一克里须那河，自此河逆流而上不久处，其南岸即为龙树山之遗址。