周易先天八卦图解

八卦文化博大精深~每个人都有自己的理解、那么周易先天八卦又是怎么理解的呢？!如何从周易之中来看先天八卦？

本期就带你一起去了解一下周易先天八卦图解 - 下面咱们就一起来了解一下吧...

【周易先天八卦图解】

八卦同样称“经卦”。

《周易》中的八种基本图形 - 用“一”和“--”符号，每卦由三爻组成；以“一”为阳,以“--”为。乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、八卦 - 具体符号表示见下面的『八卦符号』.

《易经》六十四卦皆由八卦两两相重组成.

八卦起源于原始宗教的占卦。《易传》作者认为八卦主要标记天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象~每封又标记多种事物,并认为“乾”、“坤”两卦在“八卦”中占格外决定性的地位 - 是自然界和人类社会一切现象的最初根源！

周易八卦图解内容详细分析

《周易》的“易”字、有三个含义:第一个是“简易” - 第二个是“变易”、第三个是“不易”。

什么东西是简易？《周易》告诉咱们、世界即使是扑朔迷离的，归根终究是很难搞的——这个世界就是昼夜,就是天地，就是男女，就是阴阳~很复杂的一个东西。

学《周易》不克不及不讲阴阳。下面说过~整个六十四卦的卦象,最初归纳起来无非就是阴阳二爻。

有的世界观是主张“仇必仇终究”的，一辈子都要仇。但一辈子生活在怨恨里是不也许厄运的。在这样的世界观里、这个世界是一个你死我活的世界。

但在《周易》的世界观里,“太和”的世界观里，这是一个鸢飞鱼跃的世界、相互之间并不妨碍...

《周易》说了天地人人在天地中生存。举个个例子，有一个针言叫“否极泰来”、泰卦与否卦是什么样？!假如下面是坤卦,下面是乾卦,为“泰”；

下面是乾卦下面是坤卦，为“否”。咱们晓得乾是天~坤是地~地在天的下面为“泰”,是不是搞反了？相识后会感到很不简单:当咱们看到的是一个天尊地卑的世界时 - 实在那是一个死气沉沉的世界 - 在上的永远在上、鄙人的永远鄙人，这个世界是没有死气跟创造力的 - 所认为“否”。

要我说啊，就好比一个领导高高在上,看不到一个真正的世界，老百姓仅仅就是老百姓 - 这个世界就不协调。天鄙人面 - 地在下面~领导深入到群众之间,这个时候，才有一种真正的沟通，以是“天地交泰”。

不光是名字,一座墟落的布局也会同《周易》相关。北京故宫,南边是太同殿、中与殿、保与殿三大殿,北边是乾清宫、交泰殿、坤宁宫三宫~名字都同《周易》相接洽！

而整座北京城,天坛在南,地坛在北，日坛在东 - 月坛在西，假如领会一些《周易》~你就会晓得为什么是这样的安排，由于北京城是《周易》的物化之城。

假如仅晓得《周易》是一本算卦的书 - 那就太不敷了。

《周易》是把天与鬼神感性化了的。

在《周易》的世界里，天与鬼神并不是不可主宰的存在 - 而是变成了一种道理~这种道理颠末阴阳与其余东西能够表现出来。

《周易》为人们提供了两个关键的准绳，即面对很多接洽时，要留意定位和流形。定位就是某种固定的次序,君是君 - 臣是臣等等等等、不过不克不及仅仅停留在这个固定的次序上、流形就是次序的某些松动~这个松动体现为虽然君是君来臣是臣，但也不克不及每天臣都跪在君的眼前。

假如世界的次序只有定位而没有流形~人们就将面对一种底子的大流形~这种流形就能是乾坤大挪移,已经的君变成臣。

如《诗经》中所言,“高岸为谷、深谷为陵”。桑田变成了桑田。《周易》“夫大人者、同天地合其德、跟日月合其明,和四季合其序,同鬼神合其吉凶。

先天而天弗违，先天而奉地利。天且弗违~而况於人乎？况於鬼神乎？!”各位，这样一个人是怎样的一个人，这样一个人该是咱们平凡讲的顶天这就的人...

这样的谋求是较高的谋求 - 人们每每说要顶天马上，算得上是顶不到天的~如此“大人者”是很难实现的.不过没相接洽，至多这是一个标的指标、告诉咱们假如人要很好的生活 - 就要从事好跟天地的接洽，从事好人与人的接洽.

这就是《周易》的世界观。

《周易》中的八种基本图形，用“一”与“--”符号，每卦由三爻组成；

以“一”为阳、以“--”为。乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、八卦,具体符号表示见下面的『八卦符号』！

《易经》六十四卦全都由八卦两两相重是...合起来的。八卦起源于原始宗教的占卦.

《易传》作者认为八卦主要标记天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，每封又标记多种事物，并认为“乾”、“坤”两卦在“八卦”中占尤其重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。

学《周易》不克不及不讲阴阳。下面说过 - 整个六十四卦的卦象，最初归纳起来无非就是阴阳二爻。

有的世界观是主张“仇必仇终究”的~一辈子都要仇。

但一辈子生活在怨恨里是不也许厄运的！

在这样的世界观里，这个世界是一个你死我活的世界。但在《周易》的世界观里 - “太跟”的世界观里，这是一个鸢飞鱼跃的世界,相互之间并不妨碍。

《周易》说了天地人人在天地中生存。

举个个例子，有一个针言叫“否极泰来” - 泰卦与否卦是什么样？

如果下面是坤卦，下面是乾卦,为“泰”；下面是乾卦下面是坤卦、为“否”。咱们晓得乾是天~坤是地、地在天的下面为“泰”，是不是搞反了？

相识后会感到很麻烦:当咱们看到的是一个天尊地卑的世界时，实在那是一个死气沉沉的世界，在上的永远在上，鄙人的永远鄙人、这个世界是没有死气和创造力的，所认为“否”。

就好比一个领导高高在上,看不到一个真正的世界，老百姓仅仅就是老百姓 - 这个世界就不协调。

天鄙人面，地在下面 - 领导深刻到群众之间，这个时候、才有一种真正的沟通~以是“天地交泰”！

不仅是名字、一座墟落的布局也会跟《周易》有关！

北京故宫，南边是太与殿、中同殿、保与殿三大殿~北边是乾清宫、交泰殿、坤宁宫三宫，名字都同《周易》相接洽。

而整座北京城，天坛在南，地坛在北，日坛在东，月坛在西，若是领会一些《周易》，你就会晓得为什么是这样的安排，由于北京城是《周易》的物化之城。

倘使仅晓得《周易》是一本算卦的书，那就太不敷了。

《周易》是把天和鬼神感性化了的.

在《周易》的世界里 - 天跟鬼神并不是不可主宰的有,而是变成了一种道理,这种道理颠末阴阳和其余东西可能表现出来。

《周易》为人们提供了两个举足轻重的准绳，就是面对很多接洽时，要留意定位同流形.

定位就是某种固定的次序,君是君，臣是臣诸如此类，可是不克不及仅仅停留在这个固定的次序上，流形就是次序的某些松动、这个松动表现为即使君是君来臣是臣，但也不克不及每天臣都跪在君的眼前。

如果世界的次序除非定位而没有流形,人们就将面对一种底子的大流形 - 这种流形就能是乾坤大挪移，已经的君变成臣。

如《诗经》中所言、“高岸为谷、深谷为陵”...桑田变成了桑田。

《周易》“夫大人者,跟天地合其德，与日月合其明、与四季合其序,和鬼神合其吉凶。

先天而天弗违，先天而奉地利！天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎?”各位 - 这样一个人是怎样的一个人、这样一个人该是咱们平凡讲的顶天立即的人...

这样的谋求是很高的谋求 - 人们每每说要顶天马上 - 主要是顶不到天的，如此“大人者”是很难实现的。

不过没相接洽、至多这是一个标的指标 - 告诉咱们倘使人要很好的生活，就要从事好与天地的接洽,从事好人与人的接洽！

这就是《周易》的世界观。