群魔乱舞打一和值数 群魔乱舞打一个准确动物

群魔乱舞一辞，藏地支申猴之机锋，与值数理，根于河洛九金之玄微，神煞飞廉作引，七杀为锋，剖判谜局，以命理经纬织就迷障，解生肖真身与数字密码，照见禄命幽深法则。

【卷一·群魔乱舞的天干地煞总纲】

七杀横空，以群魔乱舞之谶语，劈开俗世迷雾，将妖氛乱象，凝作天干地支里一道惊雷，但谜面自身，便是神煞之场域，虽字面狰狞，实藏地支生肖之妙谛，唯精于禄命者，方可洞烛其幽，随我执罗经，辨此四字背后之玄黄，那谜底动物，早被星宿刻入骨骸。

想知真身为何物，须从阴阳术数起卦，接引六盒之气，才能擒住妖影，可先立一论：群魔者，申猴之乱象也，就因金性躁动，故显此癫狂之姿，就是《易》所谓「变动不居，周流六虚」，踏着飞廉与劫煞的轨迹，我们初窥门径，凭五行生克之理，拆解文字画皮。

基于八门九宫之局。捕捉生肖脉息，由字及数，由数及象，由象及神，伴剑锋金气，斩断乱麻疑团，借天乙贵人指路，锁定兽灵方位，尤须警惕，莫被字表凶相所误，此番探赜，必令真相大白于世，尽祛民间讹传，正本清源，这即是命家所谓「观象玩辞」之功夫。

而谜中藏数，更非偶然凑泊，不独关乎生肖，亦蕴与值奇局，除却干支卦爻，别无他途可解，两重玄机交叠，正待慧眼剖判，通甲子循环之变，则群魔之舞顿成庄严法相，从此刻起，你我便是破妄之人，正缘于此，且先总摄纲领，再逐层开凿。

【卷二·神煞第一：飞廉入垣与申猴本相】

飞廉值年，以《协纪辨方》古法，飞廉主悖逆妖邪，将群魔之首，引向星宿分野，但神煞所指，非必实物鬼怪，虽曰凶星，实乃气运之偏激，唯其入垣于坤宫，方显猴形，随十二次舍迁移，申位正应此煞，那西南未坤申方，恰是飞廉栖身之地。

想《史记·天官书》有载。箕宿好风，接箕水豹之精，化现为山林猿猱，可参《禽星易见》方法：申宫参水猿，就因水猿喜动，故举止似狂似颠，就是「群魔乱舞」四字，恰描摹猴群嬉斗之态，踏着参宿星光，百猴腾跃于林莽，凭六壬课式，申将传送性本躁急。

基由传送主道路、变迁、奔走。由是群聚无章，喧哗闹嚷，伴以劫煞相并，则乱舞之势更烈，借来勾绞贯索，便成百戏杂陈之图，尤妙在申属阳金，其声清亮而促，此正群魔叫啸之象，非他物可拟，尽观十二肖类，唯猿猴最具乱舞之姿。

这断语非我杜撰，实乃古法传承，而欲确证此论，还须查勘刑冲破害，不避繁冗，再以地支会局明之，除却申猴本气，更兼申子辰合水局，两重水木润下，愈增其变动不居，通申金与水木相杂，便如妖魔得云雨而肆虐，从五行性情论，金主义而水主智。

正因金水相涵，猴乃机巧奸猾，作乱世间，作此舞者，必非敦厚牛马之辈，其他生肖如虎，威猛有余而少群聚之乱，他说生肖似龙，隐现无常却无嚣闹之态，说到底，唯申猴可当群魔二字，充其乱性，发挥至淋漓尽致，据《白猿经》遗文，申猴成精便为妖魔之首。

或曰大圣齐天或曰无支祁水怪。值此，申猴已昭然若揭，当排除众说直认此兽为断，起例以十二辟卦核之，申为否卦天地不交，生肖之妖氛，由否塞而生，只待阐明，再揭与值数理之秘。

劫煞归垣，以劫煞与申猴同宫，倍增暴戾之气，将乱舞二字，推向命理最高张力，但劫煞虽凶，亦主绝处逢生，虽其性掠夺，却能冲破常规桎梏，唯劫煞逢飞廉，才成「群魔乱舞」格局，随长生十二宫行，申恰是水之长生，那水长生处，魔障自然伴生。

想内丹家言：水源至清。则幻象丛生，接踵而至者，便是心猿意马之乱，可叹俗眼不识，反认假为真，就因劫煞夺财，故群魔争抢不休，就是《愣严》所谓想阴区宇之魔境，踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫，凭劫煞此一关节，更坚申猴之判。

基于神煞互参法则。飞廉劫煞同垣，由是象意重叠，不容置疑，伴以亡神贯索，则困兽犹斗，乱舞尤剧，借古喻今，但看戏台上猴戏，便知此言不虚，尤当注意，申金为剑锋金，自带肃杀，此肃杀混同劫煞，即成乱舞之刀光，尽显地支本色，何须外求。

这劫煞临申，又引出与值之数，而今暂按不表，先立定生肖之主，不为旁骛所扰，方见真章，除猴之外，尚有谁敢称群魔，两相比较，高下立判，通观整个干支组合，申金之乱象最切，从象数理气四维审视，答案唯一，正本清源，猴肖之断无疑矣。

作为首章判定，此即禄命定解，其所以然者，后文详之，他说蛇鼠一窝，却无乱舞之姿，说尽龙马虎牛，终不及猴肖贴切，充其量不过局部相似，难概全貌，据此可宣：群魔乱舞打一动物，准是申猴。

【卷三·神煞第二：剑锋金气与与值数九】

剑锋金现，以申属剑锋金，主肃杀与锋芒，将群魔乱舞之乱，归于金铁交鸣，但金亦有成器之德，不可一概而论，虽其气凌厉，却能雕琢万象，唯金过旺而无制，方成妖魔乱世，随六十纳音流转，壬申癸酉剑锋金，那剑锋所指，正是与值数九之根。

想申金对应洛书，戴九履一图，接四九为友，九乃金之成数，可证群魔舞动，终归于数九，就先天河图言，四九为金，即地四生金，天九成之，踏罡步斗，则九数金光灿烂，凭此数理，与值之谜迎刃而解，建立在...上「群魔乱舞」四字笔画，亦可旁通。

由笔画起卦，群十三、魔二十、乱七、舞十四，伴以拆字取数，总与五十四，借五除之余四，四又合金，尤妙在五十四去九余？此当用九宫飞星法，此中玄机，非寻常加减乘除，尽演天地之数五十有五，今得五十四，这五十四者，正是六九之积，而六为老阴，九为老阳。

不期然而然暗合阴阳摩荡之理。除却纳音河洛，更有大衍筮法，两相印证，与值必为九数，通考《易林》象辞，群魔之卦得火雷噬嗑，从噬嗑卦数观之，上离下震，正合离三震四，总数七耶？作深层起卦法：群魔乱舞四字，依《梅花易数》笔划算。

其它要诀，用字声平仄亦可，他说以音律配数，宫商角徵羽取之，说到底，仍以洛书九金为正宗，充类至尽，九数之根深植于申，据《三命通会》论剑锋金：其数九，其音商，或显或隐，皆指向与值九，值此，数字玄机已大半浮露，当进一步，结合申宫藏干破译。

起壬申之岁，剑锋金得壬水淘洗，生肖猴之九数，从地四生金衍出，只有深研造化，方明此数非虚，结合奇门遁甲，申宫对应天芮星，根于坤二宫，二四为肩，却藏九数。

亡神入命，以亡神临申宫，主癫狂失据，将与值九数，染上凶煞之晕，但神煞不独论吉凶，兼含数象，虽曰亡神，其数亦可征验，唯亡神与剑锋并，乃九数含煞之由，随十二宫排布，申为亡神临官位，那临官禄地，却逢亡神夺命，想此矛盾统一，正是群魔乱舞本相。

接踵而来，便是数字迷宫之深层，可就亡神起例，推其干支数序，即申在支序第九，亡神亦是神煞之九，踏九宫飞步，处处见九，凭此，更坚与值九数之信，基于地支序数：子一丑二寅三卯四辰五巳六午七未八申九酉十戌十一亥十二。

由是观之，申位恰好第九，伴以洛书九紫，火命理照，愈显炎上之乱，借神煞数目，飞廉劫煞亡神，三凶聚于九，尤奇者，申中藏庚戊壬三干，此三干在天干序数，庚七戊五壬九，尽数相加得二十一，二一生水，又涉他义，这且不表，但看庚七壬九，九数两现。

而戊五居中乃皇极之数。不见九而九在其中神乎其技，除干支数外，还有星宿度，两途合一，九为定数，通纳音剑锋金九数，与支序九合参，从此可知，群魔乱舞与值数，非九莫属，正说间，或有人何以不用笔画总与？作如是笔画总与五十四，五加四亦得九。

其理自通，殊途同归，他说五十四直除以六，亦得九，说来说去，总不离九数，充其极，九乃阳之极，物极必反，据《玄珠密语》，九为灾变之数，或隐或显，群魔舞于九数之场，值太一移宫，九数应之，当此，与值谜底尽泄无余，起先所疑，至此涣然冰释，生肖为申猴，与值数九，确凿不移。

【卷四·神煞第三：孤辰寡宿与群魔独影】

孤辰照命，以孤辰入申宫，主孤高不群，将群魔乱舞，反衬出独影之象，但孤辰并非真孤，乃同类相聚之孤，虽成群结队，内心各怀机心，唯此一煞，道尽群魔本质，随《三命通会》言：申宫孤辰，木之绝地，那木绝之处，仁心沦丧，魔性滋长，想群魔虽众，实如散沙，接孤辰之气，更显乖戾独行，可参《壶中子》论孤辰：众中独语，群内寡合。

就因这孤辰之性，群魔乱舞方成无序之舞，即乱舞之中各怀鬼胎，彼此算计，踏着孤辰的节拍，看似群动，实则孤往，凭此象意，更可旁通与值数之变化，基由孤辰属火，申宫又藏壬水，由水火相激，便生魔舞之动力，伴以寡宿对照，寅宫寡宿，遥相呼应，借寅申相冲之势，冲起满天妖雾，尤当注意，冲则动，动则乱，此乃「乱舞」之动因。

尽泄天机，孤辰寡宿乃幕后推手，这双煞交并，使猴群既聚且散，而与值九数，亦与此二煞关联，不惟神煞，更有十干禄绝之变，除孤辰外，申为庚金临官，却是壬水长生，两重性气，集于一身，通盘考虑，群魔乱舞之象愈明，从孤辰数观之，其数三，三三得九，正应与值之九，作为孤证不立，再以寡宿数七，合孤辰三得十，其它门径，亦有暗合。

他说辰戌丑未四孤。申为孤辰之一，说破根源，皆因水土墓绝，充此一理，申猴之多变面貌毕现，据命家经历 ，孤辰重者好斗好乱，或作妖言惑众，或行诡诈之舞，值群魔乱舞之谶，孤辰便是内因，当内外相合，则答案愈显光辉，起例以《五行精纪》核之，无不吻合。

贯索缠宫，以贯索星临申，主囚禁与束缚，将群魔乱舞，终归于天网恢恢，但贯索亦主纠结牵连，虽曰凶星，却为之线索，唯贯索与劫煞同度，方成网罗群魔之局，随天市垣星象，贯索九星环列，那九星之数，再次指向与值九，想此绝非巧合，实乃天机暗运，接贯索星精，化入地支申宫，可究《天文志》：贯索主法律、禁。

就因群魔乱舞，故启贯索以收之，即所谓天网恢恢，疏而不漏，踏北斗璇玑，贯索位在紫微垣外，凭星宿分野，申地属益州，参宿所临，基于参宿七星，加伐三星，共得十星，由是十数内，又藏九之玄微，伴以贯索九星，九数在皆是，借星度周天则申宫度数恰应九数，尤可异者，剑锋金纳音，音属商，商为金音，此金音于五音中序列第四。

尽收五音四数，合金之生数，这生数四，与成数九，体用兼备，而贯索九星，又为成数之象，不论从何方切入，九数始终巍然，除星象外，更有时令配数，两相印证，九数之权威益坚，通会群书，九为阳极，群魔必灭，从此定论，与值数九，无可辩驳，正说间，或有人疑：与值何不取五十四？作如是解：与值者，三才气数之合也。

其要在九宫归位，不取繁复，他法皆歧路，唯九为正宗，说尽千言万语，不离九数之宗，充栋典籍，无有违此者，据《易》理「崇阳抑阴」，九为阳尊，或何以不取十？十则数穷，返于一，值此群魔乱舞之局，九乃将变未变之际，当九之时魔舞最盛，起例以皇极经世，元会运世皆用九，生肖之猴，至此已无可疑。

【卷五·干支第四：六甲旬空与魔舞终始】

旬空在申，以甲子旬中戌亥空，甲戌旬中申酉空，将群魔乱舞，落入空亡之地，但空亡非真空，乃大象无形，虽曰空亡，却能盛纳万有，唯申落旬空，故魔舞无有拘束，随六甲循环，甲申旬午未空，申不空，那申金不空之时便是群魔显形之日。

想此间消息，大有趣味，接旬空之理，甲戌旬申酉空，可叹群魔起舞，正赖此虚空背景，就因申金落空，故能出神入化，即空即有，即色即空，深合佛理，踏着旬空节拍，群魔幻舞，无有障碍，凭此空义，解与值九数，愈发通透，基由九为空之极数，阳极生空。

由是空九互摄，群魔之舞乃成艺术，伴以申宫空亡，则剑锋金气化为虚空剑气，借空发力，所向披靡，尤妙在甲申旬中午未空而申实，此实之一刻，即为魔舞高潮，尽泄造化之机，实空转换间，万象森罗，这旬空一课，为注入形而上范围。

而与值九数，正是空理之数象化，不落言诠，直指本心，除旬空外，尚有截路空亡，两种空亡，交织成网，通盘观之，群魔乱舞实乃空花佛事，从空出假，假而示乱，正合申猴机巧幻变之性，作此解者，方契真意，其他所有附会，皆属徒劳。

他说生肖猴能悟空。正应此理，说来说去，总归申猴之灵明，充极此理，则与值九数亦是权设，据《般若》经义，所有法空，或既空，何以言九？空即九，九即空，值此，谜底已具超越义，当下现成，无需更觅，起心即错，动念即乖，生肖猴之与值九，如标月指。

岁破相逢，以岁破者，寅申相冲也，将群魔乱舞，置于冲击动荡之中，但冲非纯凶，乃变易之机，虽曰破荡，实为革故鼎新，唯冲起群魔，方见大乱大治，随太岁流转，寅年则申为岁破，那岁破之地，妖魔尤易兴风作浪，想《广圣历》言：岁破者，太岁所冲之辰，接此冲气，群魔得以破格而出，可察寅申冲，乃金木相战，就因战局一开，则乱舞不止。

即所谓冲起旺气，一发难收，踏岁破之浪，猴群如得神助，凭冲合之理，有冲必有合，申子辰三合水局，基于寅申冲，冲动水局，浩荡无涯，由此水泛木浮，魔舞于洪波之上，伴以劫煞亡神，冲则愈烈，借冲以行其乱，申猴本性尽显，尤当注意，申金冲寅木，金胜木折，此即妖魔肆虐之象，人世灾祸之征，尽此一冲，天下纷纷。

这寅申冲，又暗合与值九数，而九者，究也，变之极，不冲不发，不极不反，除却岁破，尚有月破日破，两两相破，总不离九，通晓此变，则与值九乃破立之枢，从冲合间，寻得真数，正缘于此，九数实为变易之常数，作如是观，则群魔乱舞亦为天道一环，其它臆测，皆不如法，他说寅申冲数，寅三申九，合得十二，说尽冲合妙谛，九数隐然为主。

充其量，寅三乃木之生数，据理推之，申九金成数，克寅三木生数，或显或隐，九数之威可见，值此冲局，九数必然发用，当太岁填实，魔舞更剧，起例以《玉匣记》择日篇，寅申日忌安葬，生肖与数，至此共成一味。

【卷六·遁甲第五：天芮星与群魔之舞】

天芮秉令，以天芮星临坤宫，主疾病灾祸，将群魔乱舞，视作疫气流行，但天芮亦为修行之机，虽曰病星，却能因病成药，唯天芮照申宫，魔舞乃有病理之义，随奇门遁甲，坤宫属土，天芮土星，那土寄于申，谓之长生，想土长生在申，故魔舞从中生发。

接《遁甲演义》法，天芮值申，宜禳灾祈福，可证群魔虽厉，终有制伏之法，就因天芮星主众，故合群魔之象，即众魔共舞，不出天芮所摄，踏着坤宫二黑，申宫人门，凭八门中死门，正对坤宫，基于死门又主神鬼，与天芮相并，由是魔氛重重，叠为乱舞。

伴以天禽中五寄坤。愈增其杂，借禽星参水猿，更见纷纭，尤当知者，申宫亦有天芮之数，此数为何？坤二之宫，二黑之数，尽收九星数理，天芮属二，这二黑与九紫，形成二九对治，而与值取九，正有以阳制阴之妙，不见诸书，此乃不传之秘，除天芮外，尚有天柱星。

两相比较，天芮更切，通盘活看申宫乃天芮舞场，从遁甲时盘，若遇天芮加申，魔舞必盛，正此之故，与值九数以制二黑，作为破暗之灯，九紫压二黑，其理幽深，言不尽意，他说可用奇门克应，看其变化，说到底，无非阴阳胜负之数，充类至此，与值九愈发灿烂。

据《奇门宝鉴》，九为天英星数，或天英与天芮，是何关系？火生土，九生二，值此群魔乱舞，乃子旺母衰之局，当火炎土焦，魔舞失控，起例以阳遁阴遁，皆有成局，生肖猴处坤宫，借天芮以显象。

朱雀投江，以六壬十二天将，朱雀主文书口舌，将群魔乱舞，比拟为谣言四起，但朱雀乘申，则为投江之格，虽曰投江，却掀波澜，唯朱雀申上妖言惑众，如魔乱舞，随大六壬课式，申为传送，朱雀临之，那朱雀投江，主口舌是非无穷。

想群魔乱舞，正乃众口铄金之状，接《六壬大全》口诀：朱雀申上信息失真，可叹世人于此，反认假为真，就因朱雀乱鸣，故魔舞愈狂，即所谓妖言惑众，颠倒黑白，踏着申金传送之路，流言四播，凭此天将之象，更见申猴之乱德，基于申属猴，猴性好动好啼。

由此啼叫不休，混同朱雀之鸣，伴以火金相克，朱雀火克申金，借克而言乱，则火金交争，声响嘈杂，尤可怖者，朱雀投江名格，却主溺而不溺，此即妖魔虽乱，终不灭之征，尽泄天机，朱雀申上又暗藏数理，这天将朱雀，于《金口诀》中数九。

而与值九数，又得一层印证，不惟数合，象亦相通，除却朱雀，更有六盒、勾陈等，两两参看唯朱雀申上最切「群魔乱舞」，通六壬七百二十课，此格屡验，从此切入，之内涵益丰，正说间，或何不取螣蛇？作如是螣蛇亦主虚惊怪异，然朱雀多主喧哗。

其言也乱，合于舞义，他神各有主司，朱雀最宜，说尽十二天将，朱雀申上传送为的论，充其变，螣蛇临申亦为妖异，据六壬先贤遗案，朱雀申上多见群聚争讼，或舞文弄墨，或聚众喧哗，值此群魔乱舞，非朱雀莫属，当下可断：申猴得朱雀投江，乱舞之象备矣，起例以《毕法赋》证之，词理昭彰。

【卷七·纳音第六：剑锋金成器与与值九定局】

剑锋成器，以剑锋金须水淬火炼，方成利器，将群魔乱舞，视为锻炼之过程，但成器与否，全在一心，虽曰妖魔，亦可返朴归真，唯以慧眼观之，乱舞即是大冶洪炉，随壬申癸酉剑锋金，临官在申，那临官之地，金气最锐，想群魔舞时正是剑气凌霄之际。

接《兰台妙选》云：剑锋金遇霹雳火。号为兵器，可喻群魔相斗，刀光剑影，就因剑锋锋芒毕露，故显乱象，即白刃相接，所当者靡，踏着金戈铁马之声，群魔舞成杀阵，凭此纳音气势，更定与值九数之必然，基于剑锋金在六十纳音中序列第十四。

由第十四数减五，得九，伴以同类相从，剑锋与海中金、白蜡金等有别，借炉冶之路，九乃金成数，尤可玩味者，剑锋金遇乙丑海中金，则剑气沉海，此则不见锋芒，魔舞亦歇，尽显物极必反之理，这剑锋金自身，即含九数之机，而申为壬水长生，水以淘金。

不遇水则顽铁，遇水则九数全，除纳音外，更参十二宫生旺，两相印证，与值九数屹立不摇，通会纳音五行，金之成数皆九，从剑锋金看其象为兵器，正合群魔手中之械，作为舞具，九数为极，其他纳音，如钗钏金则嫌柔媚，他说白蜡金有瑕疵，难比剑锋。

说来说去，剑锋金最为贴切，充其义，则申年申月申日申时四申聚会，据命理书，四申为驷***腾，乱舞之极，或此时与值几何？仍不离九，值此四柱纯申，九数重重，当运程起伏，群魔乱舞最剧，起例以《五行精纪》卷三十三，剑锋金喜忌，生肖猴与与值九，至此圆满。

金舆扶驾，以金舆星为贵神，主得禄乘轩，将群魔乱舞，反转为升平之兆，但金舆临申，亦主非常之遇，虽曰吉神，却由乱中得，唯金舆引动，魔舞方可化祥云，随禄命法，申为金舆之位，那金舆者，金车也，华丽而动，想群魔之舞，亦可视为金舆过境之尘嚣。

接《三命消息》云：金舆在申。主名高望重，可叹世人只见乱舞，不见金舆，就因金舆与劫煞同宫，故吉凶交错，即乱中藏治，魔内有佛，踏着金舆之辙，群魔之舞实为前导，凭此星神，可破民间畏惧之心，基于申宫所藏，庚戊壬三干，庚为白虎。

由是白虎金舆，威猛而华丽，伴以劫煞亡神，更显乱中有序，借金舆之贵气，与值九数遂有提纲挈领之用，尤要者，金舆数理，在《星命溯源》中数七，此七数与申支序九，合得十六，尽数相加，归为七九之变，这七九者，七为火数，九为金数。

而火克金，则金舆受制，反成魔舞，不制则金舆雍容，天下太平，除金舆外，尚有禄神福星，两般吉神，皆以九为枢纽，通变而论，九数一正一反，全在配合，从金舆角度观之，与值九乃治乱之机，正用则治，反用则乱，作此解者，方尽群魔乱舞之妙。

其它凑数，皆失之机械，他说与值亦可用十一，十一乃火数，说尽五行生克，终以九金为正宗，充其源，乃因申宫剑锋金九数之本，据命理诸书，金数九，火数七，木数八，水数六，土数五，或何以不用木数八？群魔非仁，故不用木，值申金当令，金数九必用无疑，当下决之：与值数九，确然不拔，起例以《三命通会》论断，毫厘不爽。

【卷八·象数第七：群魔乱舞文字起卦详考】

文字起卦，以「群魔乱舞」四字，依《易林》法取数，将笔画化为阴阳爻象，但起卦之法多端，须择善而从，虽曰游戏，实藏至理，唯以邵子数法，方契此谜之髓，随《梅花易数》规则，群十三画，魔二十画，那十三与二十，上卦下卦之基，想群字十三，除八余五，五为巽，接魔字二十，除八余四，四为震，可起得风雷益卦，就因益卦有利益之象，何来群魔？

即变爻而后，方见本真，踏着变卦法，乱字七画，舞字十四画，凭七与十四，总数二十一除六余三，基于三爻动，则益卦变家人，由是风雷益，三爻动，变风火家人，伴益卦九三爻辞：「益之用凶事」，借爻辞凶事，暗合群魔之舞，尤可叹者，家人卦主家道，何预魔舞？此中必有深意，尽观互卦，益互坤艮，家人互离坎，这互卦错综，现出土水火之局。

而家人卦中离火在下。巽风在上，不见金气，何以魔舞？除本卦外，还须看综错卦，两卦参合，方露玄机，通变卦之法，益之综卦为损，从损卦象辞「惩忿窒欲」，正可降魔，正因魔舞，故须损之以惩忿，作《周易》解谜，至此已近三昧，其他坊间测字，皆皮毛之见，他说亦可用四柱起卦，说尽占卜门类，唯此法最古，充邵子之数，又可得出与值九。

据动爻数三，加本卦上下数与？或云：群魔乱舞四字数，或取声调起卦，平仄不一，值此卦象已得，且看怎样引出九数，当下以动爻三，益卦上巽五下震四，总数九，起卦完毕，与值九数再现。

互卦藏机，以风雷益互见坤艮，土重埋金，将群魔乱舞，锁入山泽之中，但土虽埋金，金气不灭，虽曰深藏，终有迸发之日，唯土中金气，即为魔舞之源，随卦象深玩，坤艮皆土，土生金，那土生金，则申金得母气而旺，想益卦大象，风雷激荡，万物滋生，接互卦坤艮，为地山谦，可悟谦卦有「卑以自牧」之义，就因谦卑，魔舞不能长久。

就是「谦亨，君子有终」，踏着谦卦六爻，皆吉，凭谦制魔，魔舞自歇，基于变卦家人家人卦二爻「无攸遂，在中馈」，由此贞静之路，对治乱舞，伴以离火巽风，风火相煽，借风火家人与值九数另有印证，尤须注意，家人卦数，离三巽五，与八，此八数与申金九数，相差有一，尽究其差，因一为太极，这太极之一，统摄八九，而群魔乱舞，正因失此一。

不失一则乱舞转为家人之乐。除卦数外，尚可参《焦氏易林》，两汉象数，最切适用，通览《易林》益之家人辞：「平国不君，夏氏作乱」，从此断辞，直指乱舞之实，正合猴年申月夏氏影射夏桀，桀者，猴之祖型？作此联想，虽牵强，亦有意趣，其他逸象，如坤为众，艮为拘，皆为群魔注脚，他说艮为狗，非猴，然互卦只作旁通，说到底，象数之妙在圆融。

充类至此，卦已显示「乱」之终归于「治」，据《周易》卦序，益后为夬，夬者决也，或夬卦与与值九何干？夬卦五阳决一阴，阳数以九为尊，值此变局，九数阳刚，决去阴魔，当下呈现，风火家人中自有九数之性，起例以九三爻动，九即阳爻之称，生肖猴申，至此卦象亦合。

【卷九·分野第八：参宿益州与申猴本位】

参宿临照，以参水猿居西南申方，主杀伐权谋，将群魔乱舞，视作参宿星光之投影，但参宿七星，加伐三星，成白虎之体，虽曰战神，其舞也烈，唯参宿明则兵甲动，暗则妖魔兴，随《史记·天官书》，参为白虎，主斩艾，那白虎之威，即申猴之魄，想猴之好斗，与白虎命理应，接《晋书·天文志》：参十星，主边城，可叹边城烽火，正如群魔乱舞。

就因参宿分野在益州。古蜀地多猿猴，就是《华阳国志》所言，蜀山多猨，踏着参星光芒，群猴呼啸山林，凭分野之说更定申猴无疑，基于二十八宿度数，参宿九度，由九度之数，再次指向与值九，伴以觜火猴相邻，双猴并现，借火猴之性，愈增其炎燥乱舞之势，尤奇者，参宿星数总为十，伐星三，合十三，此十三之数，却暗藏九。

尽合河洛，十三减四得九，这四者，地四生金之四，而九者，天九成之，不见斧凿痕，而数理自彰，除分野外，更有岁星纪年，两相配合，申年多猿猴怪异，通考史册，申岁常有妖乱，从《五行志》灾异，可寻佐证，正缘于参水猿之阴精，下行为猴，作此断者，非徒托空言，其据甚古，出自《黄帝占》，他说分野属益州，多山精木客。

说尽星土，申猴本位如磐石，充其类，生肖猴乃参星之兽，据《禽星易见》云：参水猿，好动多谋，或隐或显，此猴即为群魔之首领，值此天星垂象，谜底昭然若揭，当分野与干支合，则天衣无缝，起例以《乙巳占》推之，申宫正对参宿九度，生肖猴与与值九，星命同源。

岁星居申，以岁星木精，十二年一周天，将群魔乱舞，置于木星临申之岁，但木星入申，为金所克，虽曰囚星，其变也怪，唯木被金刑，故生妖乱，随太岁纪年法，岁星在申曰涒滩，那涒滩之名，有混浊纷乱之意，想群魔乱舞，正是涒滩之象。

接《尔雅·释天》：申为涒滩。万物落成，可悟落成之际，必有躁动，就因木气将尽，金气方张，即木衰金旺，相战而舞，踏着岁星之步，乱象环生，凭此岁名，可解「群魔」之情绪，基于申为传送，主万物传送而成，由是传送之前，必有挣扎，伴以涒滩之混沦，则挣扎即成乱舞。

借岁星之天道，阐明地支人道，尤当注意，岁星在申，其数怎样？尽依《太玄》数，木星属木，数八，这八数与申金九数，相战，而与值取九，乃金胜木之兆，不如此，魔舞不歇，除岁星外，更有太岁神煞，两岁并行，一吉一凶，通观太岁干支，申年太岁姓石名政。

从此神名，亦可玩味，正逢申年则群魔尤易起舞，作《协纪辨方》之解，太岁可坐不可向，其他禁忌，与不悖，他说申年忌动土，动则群魔起，说到底，不过气运之变，充此至理，生肖猴申，与值九数，皆应天象，据《淮南子·天文训》，申者，呻也，或曰：万物 ，魔舞之音，值此，星命双解，圆满无碍，当下总持，群魔乱舞之动物：申猴，与值数：九。

【卷十·余论第九：杂占旁证与妖祥总说】

妖祥杂占，以《白泽图》《抱朴子》所记，申日见猴精，将群魔乱舞，落实于古今妖祥之变，但杂占非为正法，只作旁参，虽曰旁门，其理不诬，唯以正理驭之，则杂占皆为羽翼，随《白泽精怪图》残卷，申日有猴精作祟，那猴精之形，正如群魔乱舞。

想古人已有此谶，今人特重述之，接《抱朴子·登涉篇》，申日称人君，好作乱，可叹山中猿猱，皆通灵异，就因申金得壬水长生，故能通神，就是《玄中记》言：「猿寿五百岁，变为玃」，踏着千年传说猿猴变化多端，凭此民俗信仰，更坚申猴之断。

基于干支纪日，申日不宜出行，由此申日，魔舞易现，伴以月建在申，则为孟秋，借七月鬼门开，群魔乱舞遂成中元景象，尤可怖者，申月卦为否，天地不通，此否塞之时妖魔必出，尽合卦气，否卦爻辞：「其亡其亡，系于苞桑」，这苞桑之象，即群魔所系。

而与值九数，又与九月戌合，不惟申月九月戌为火库，除申外，戌亦藏魔，两相参照，戌为火库，火炎上作乱，通甲戌旬中申酉空，空则魔生，从此杂占，串起断片，正说间，或见《酉阳杂俎》载：猩猩好酒与屐，作酒狂之舞，又类群魔，其他逸闻，不胜枚举。

他说《述异记》猴国故事。亦同此趣，说到底，猴之灵异，详细人心，充栋野史，皆可为证，据《太平广记》猿猴部，条条可验，或西方猩猩，亦有此象？虽异域，其理不二，值此大谜，无须远求，当下总持，申猴九数，天心月满，起例以诸杂占，如片云点太清。

镜听耳报，以镜听之法，于申时卜群魔一语，将耳报神示，录于案前，但镜听多闺中游戏，今则权用，虽非大道，亦可启悟，唯诚心所致，金石为开，随《月令萃编》载，镜听咒曰：「并光俪影，终逢协吉」，那申时镜听，闻得猴啼之声，想此即为天机，不假安排，接续再听，又闻金铁相击，可会金铁声，九数之应，就因剑锋金，音属商，即商音促急，正合金铁。

踏着镜听声息，与值九自然流出，凭此微术，博一笑，基于民俗学理，镜听乃卜年运，由此卜群魔乱舞之年当在申岁，伴以金铁声，又应与值九，借游戏三昧，成此余论，尤不可执，只作谈资，尽此一节，略表民俗之用，这镜听之法，与若合符节，而看本文的人诸君，会心可也，不必拘泥，方得潇洒，除镜听外，尚有扶乩、掷珓，两般皆可卜出申猴。

通览诸法，申猴之答唯一，从杂占归正理，便是大道，正缘于此，余论作结，作为之殿，只以意会，其乐融融，不言而喻，他说谜语至此，真相大白，说尽千万言，不如一笑，充极篇幅，已达六千字，据命理玄学，群魔乱舞之准确动物：猴，或与值数：九，当下，天清地宁，起所有法，归所有心。