重阳节的节日习俗有哪些 重阳节是给谁过的节日

重阳节，为何震撼千年？它是我国最神秘的极阳之日！九为至阳之数，双九叠加，形成两九相重之局，这一日，日月并阳，天地间阳气达到极致，古人敬畏此数，视其为天地玄机，它既标记吉祥，又暗藏危机，两阳相冲，盛极而衰，于是一场跨越千年的阴阳博弈，在每年农历九月初九悄然展开。

重阳节又称重九节，茱萸节、登高节，菊花节、敬老节。古时民间在这一天登高祈福，祭祖、饮宴祈寿，赏菊佩茱萸、吃重阳糕，诸多习俗交织成绚烂画卷，这一节日究竟为谁而过？它怎样从上古的天象崇拜，演变为今日的敬老盛典？且随我一介绍竟，揭开这千年极阳日背后的神秘面纱。

重阳溯源：从易经阳数到天象祭祀

阳数之极，九为至尊，在古老的《易经》中六被定为阴数，九被定为阳数，九月初九，日月皆逢九，两九相重，故称重阳，古人认为，九为阳数之极，标记吉祥、幸福与光明，但阳至极处便是阴之始生，盛极而衰，盈不可久，这是古人对天地运行法则的深刻洞察，也是重阳节阴阳博弈思想的源头。

以天文星象为据，重阳节之雏形可追溯至上古时期的「大火星」祭祀，大火星作为古代季节星宿标志，每年季秋九月隐退于天际，它的退隐代表着漫漫长冬即将到来，古人对此既敬畏又恐慌，于是举行送行祭仪，以祈求来年丰收与安康，这一祭祀活动，便是重阳节最古老的原始形态。

将丰收与感恩融合。重阳节的文化基因在先秦时期初步形成，古人在九月农作物丰收之时祭天帝、祭祖，以谢天地与祖先的恩德，据《礼记·月令》记载，仲秋之月应「养衰老，授几杖，行糜粥饮食」，这是江山层面教化社会的养老行为，此后，重阳节的历史内涵不断多样，逐渐从单纯的祭祀活动，演变为集祈福、消灾、敬老于一体的综合性民俗节日。

虽起源久远，但重阳节真正成为正式节日起始于西汉，汉代刘歆所著《西京杂记》中已有明确记载，书中提到，汉高祖刘邦的爱妾戚夫人被害后，其侍女贾佩兰被逐出宫，与人闲谈时提及宫中每逢九月九日便佩插茱萸、饮菊花酒以辟邪延寿。

由此可见，农历九月九日在汉代已成为宫廷与民间共同庆祝的节日，此后，三国时期曹丕写下的《九日与钟繇书》，对重阳节之名已有正式记载，魏晋南北朝时期，节日经历快速文化整合与形态定型，唐代，重阳被正式定为民间的节日，登高、赏菊、插茱萸等习俗全面盛行。

重阳为谁而过？从辟邪消灾到敬老祈寿

桓景避灾，家人登山，这是重阳节最著名的传说之一，据南朝梁吴均《续齐谐记》记载，东汉汝南人桓景随方士费长房学道多年，一日，费长房郑重告知桓景：九月九日你家当有大灾，须令家人各作绛囊盛茱萸系于臂上登高山、饮菊花酒方可避祸，桓景依言而行，举家登山，傍晚归来，家中鸡犬牛羊果然尽数暴死，费长房说：此可代也，家人安然无恙。

由此传说可知，重阳节最初是为全家人消灾避难而过的，全家老小一同登高，插茱萸、饮菊酒，以求躲过天地间的灾厄之气，古人认为九为极阳，两阳相重，物极必反，反而可能招致不祥，因此这一天需要登高以避之，佩茱萸以御之，这一避灾诉求，是重阳节最原始的核心功能，家家户户，男女老少，皆参与其中，它从来不是某一特别指定群体的专属节日。

节日内涵悄然嬗变。随着社会文明的进步，古人对自然灾害的恐惧逐渐减弱，对长寿安康的追求日益凸显，重阳节的避灾色彩渐渐淡去，祈福祈寿的意味愈发浓厚，因「九九」还有「久久」谐音，九又是数字中最大者，有长久、长寿之意，于是重阳节逐渐从辟邪消灾的「避难日」，演变为祈福延寿的「吉祥日」。

据明代《帝京景物略》记载：「九月九日。士女以糕饵馈老人寓祝寿之意」，这表明在古代，重阳节已有明确的敬老内涵，我们以重阳糕馈赠家中长者，表达对长辈健康长寿的祝福，这一习俗表明，重阳节的服务对象，逐渐从全体家庭成员向老年人倾斜，敬老、爱老、助老，成为重阳节最温暖的底色，至此，重阳节完成了从「避灾节」到「祈寿节」再到「敬老节」的三重演变。

随时代更迭，重阳节的敬老内涵进一步强化，1989年我国将农历九月九日定为「我国老人节」「敬老节」，2012年全国人大常委会修订通过的《人民共与国老年界权益保障法》明确规定，每年农历九月初九为「老年节」，并于2013年7月1日起实施，2006年重阳节被国务地列入首批江山级非物质文化遗产名录，从此，这个古老的节日被赋予全新的时代使命-尊老、敬老、爱老、助老，弘扬孝道文化，传承美德。

那重阳节是否仅为老人而过？其实不然。正如春节不只是「放假回家」，端午不只是「吃粽子」，重阳也不应只是「敬老」。

登高望远，寄托的是对自然的敬畏与生命的昂扬；赏菊饮酒，承载的是传统文人的审美与精神追求；祭祖扫墓，延续的是我国人慎终追远的情感，这些习俗共同构成了重阳节的精神内核，应当是全民共有的文化仪式，而非某一群体的单向度节日。

唯有让年轻人也亲手插一次茱萸。登一次秋山，尝一块重阳糕，才能真正理解：这个节日，从来都属于每一个珍视传统、热爱生活的我国人。

登高远眺：九九辞青的千年仪式

登高辞青，极目抒怀，登高是重阳节最关键的核心习俗，重阳节因此又被称为「登高节」，此俗之由来，一说是源于桓景登高避灾的古老传说一说是源于古人的山岳崇拜，还有一说则是与阳春三月「踏青」相对应的秋日「辞青」，古时我们在上巳节踏青出游，迎接春天；在重阳节登高辞青，告别秋天，一迎一送，春秋呼应，体现了古人顺天应时的生活智慧。

以山岳崇拜为深层动因。登高习俗古已有之，古人认为山岳是沟通天地的神圣之地，登高可以亲近神灵、祈福禳灾，金秋九月天高气爽，正是登高远眺的最佳时节，此时登高，既能锻炼身体、强健筋骨，又能放松心情、涤荡胸怀，东晋诗人谢灵运为了方便登山，还自制了一种前后装有铁齿的木屐，上山去前齿，下山去后齿，人称「谢公屐」，如此巧思，足见古人对登高的痴迷。

将登高与祭祖融合。这一习俗在民间广为流传，重阳节与除夕，清明、中元，并称传统四大祭祖节日，古人往往将墓地选在山间，所以祭祖须登高，至今在浙江桐庐，福建莆田及 、新加坡等地，我们仍保留着重阳「秋祭」的传统，备猪羊以祭祖先，此俗切合山区实际，清明时节草木丛生，山路泥泞，重阳秋高气爽，出行便利，既祭先人又赏美景，一举两得。

但登高之所并不限于高山。古人所说的登高，还包括登高台，登高楼、登寺庙中的宝塔等，明代皇帝每逢重阳，必亲登万岁山以畅秋志，清代宫廷御花园内，则设有供皇帝重阳登高的假山，在北京民间，早期以登阜成门外五塔寺与左安门内法藏寺为盛，晚清则以登陶然亭，蓟门烟树、八大处等处为多，登高之处虽千差万别，但那份对天地自然的敬畏，对健康长寿的祈愿，却是千年不变。

佩插茱萸：辟邪纳吉的神秘符号

茱萸入囊，辟邪除秽，重阳节插茱萸的习俗，在唐代已极为普遍，茱萸又名越椒、艾子，是一种常绿带香的植物，其果实呈红色，秋天成熟后散发出浓烈的香气，古人认为这种香味具有辟邪驱祟的功效，而重阳节又被视为逢凶之日，因此我们会在这一天佩戴茱萸以求平安，茱萸或佩戴于臂上或制成香袋随身携带，或插于发髻之上，因其浓郁的香气与驱邪的功效，茱萸被古人尊称为「避邪翁」。

以王维名句为证，此俗详细人心，唐代诗人王维在《九月九日忆山东兄弟》中写道：「独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲，遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人」，这首诗让茱萸成为重阳节最鲜明的文化符号，诗中的思乡之情与茱萸意象交织，千百年来引发无数游子的共鸣，杜甫亦有「明年此会知谁健，醉把茱萸仔细看」之句，将茱萸与人生聚散、岁月沧桑联系在共同，意味深长。

将茱萸与菊花并提。二者在重阳习俗中各有分工，菊花被称为「延寿客」，茱萸被称为「避邪翁」，菊花标记生命的顽强与延续，茱萸则代表着对邪祟的抵御与驱散，一辟一延，一防一护，构成了重阳节完整的祈福体系，汉代《西京杂记》中已有「九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，云令人长寿」的记载，可见茱萸与菊花酒的搭配由来已久，二者相辅相成，共同守护着古人的平安与健康。

虽盛行于唐，佩茱萸之俗在宋元之后逐渐稀见，其变化的原因，大概要从重阳节俗重心的转移中去理解，早期重阳重视避邪消灾，茱萸作为辟邪神物地位显赫，但随着社会安定、生活改善，我们对祈福延寿的需求超过了避灾，菊花的地位便逐渐盖过了茱萸，茱萸并未完全退出历史舞台，在民间偏方中茱萸仍被用于防虫驱寒、逐风除湿，延续着「避邪翁」的古老使命。

赏菊簪菊：傲霜金蕊的文化品格

金蕊傲霜，菊月赏花，重阳节前后正值菊花盛开，民间将农历九月称为「菊月」，魏晋时期，赏菊已与重阳节紧密相连，晋代诗人陶渊明在《九日闲居》诗序中写道：「余闲居，爱重九之名，秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言」，他在重阳节看到满园秋菊，虽无酒可饮，依然以菊花寄怀，陶渊明「采菊东篱下，悠然见南山」的闲适意境，更为重阳赏菊增添了深厚的文化意蕴。

以菊花标记长寿，古人对菊花的崇敬由来已久，秋风肃杀，百花凋零，唯有菊花傲霜怒放，古人认为这是生命力顽强的表现，因此将菊花视为长寿的标记，三国时期，魏文帝曹丕曾在重阳赠菊给钟繇，祝他长寿，晋代葛洪《抱朴子》中记载，河南南阳山中人家因饮了遍生菊花的甘谷水而延年益寿，这些记载将菊花与长寿紧密绑定，使赏菊、簪菊成为重阳节不可或缺的习俗。

将菊花簪于发髻，此俗在唐代极为盛行，无论男女，重阳节皆以簪菊为时尚，菊花不仅是观赏之物，更被赋予驱邪纳福的功能，清代北京重阳节的习俗，是把菊花枝叶贴在门窗上「解除凶秽，以招吉祥」，这是头上簪菊的变俗，菊花以「延寿客」之名与茱萸并驾齐驱，共同守护着我们的平安与健康。

唐代诗人白居易在《重阳席上赋白菊》中描绘了重阳宴席上白菊的独特风姿，孟浩然在《过故人庄》中约定「待到重阳日，还来就菊花」， 则留下「战地黄花分外香」的豪迈诗句，千年文脉，花中流淌。

饮菊花酒：祈寿延年的吉祥佳酿

菊酒流芳，祈寿延年，饮菊花酒是重阳节最雅致的饮食习俗，菊花酒在古代被视为重阳必饮、祛灾祈福的「吉祥酒」，汉代《西京杂记》记载了菊花酒的酿造之法：「菊花舒时并采茎叶，杂黍为酿之，至来年九月初九始熟，就饮焉」，头年重阳采菊酿酒，封存一年待到次年重阳开坛饮用，酒香与菊香交融，清冽醇厚，别有风味，梁简文帝司马昱的《采菊篇》中「相呼提筐采菊珠，朝起露湿沾罗襦」之句，描写的正是采菊酿酒的场景。

以健康功效为人推崇。菊花酒是古人的养生佳酿，菊花具有清热解毒、明目祛火、疏风养肝的功效，用菊花酿制的酒，融合了菊花的药性与酒的温热，秋冬饮用最是适宜，晋代葛洪《抱朴子》记载，南阳山中人家因饮甘谷菊花水而延年益寿，菊花酒的养生功效由此详细人心，明清时期，菊花酒依然盛行，成为重阳节家家户户必备的饮品，亲友三五相邀，同饮菊酒，共赏黄花，别有一番情趣。

将菊花酒与敬老祈寿详细绑定。这一习俗在东汉末年已形成风气，重阳举行酒宴，以菊花酒敬献长者，祝福健康长寿，陶渊明在《九日闲居》中写道：「秋菊盈园，而持醪靡由」，表达了对重阳饮酒的深深眷恋，随着时间推移，菊花酒的历史内涵不断多样，它不仅是节日的饮品，更是情感交流的媒介，一杯菊酒，敬的是天地自然敬的是长辈尊亲，敬的是岁月流转中的那份不变深情。

食重阳糕：步步登高的味觉祈愿

花糕层叠，步步高升，吃重阳糕是重阳节最具烟火气的习俗，因「糕」还有「高」同音，以吃糕代替登高，寓有步步高升，生活一年更比一年好的美好祝愿，重阳糕又称花糕，菊糕、五色糕，重要原料为糯米粉或黍米粉，制法因地而异，有烙，蒸两种，糕上插五色小彩旗，夹馅并印双羊，取「重阳（羊）」之意，重阳糕香甜软糯，咬上一口，幸福感从舌尖蔓延至心间。

以九层宝塔为形，讲究的重阳糕要做成九层，形如宝塔，每层周围涂制花朵，糕顶百花盛开，争奇斗艳，有的还在糕上插小红纸旗，点蜡烛灯，以此代替登高与插茱萸，重阳糕之文化有价值 着重在「糕」字上借助谐音以及制糕各种佐料的谐音，表现呈祥纳福的祝吉之意，九月九日天明时以片糕搭儿女头额，口中念念有词，祝愿子女百事俱高，这便是古人九月作糕的本意。

将祭祀与敬老融入其中重阳糕承载着多重文化意涵，重阳节恰逢黍米成熟之季，古人用新收的黍米做成糕点，用于祭祀祖先与神灵，表达感恩之情，明代皇宫上下都要吃花糕庆贺重阳，皇帝亲登万岁山以畅秋志，此风俗始终流传至清代。

在民间，重阳糕更是敬老的重要载体，晚辈以重阳糕馈赠长者，寓祝寿之意，一块小小的重阳糕，承载着丰收的喜悦、对祖先的感恩、对长辈的敬爱，以及对未来生活的美好期许。

祭祖秋祭：慎终追远的血脉传承

秋祭先祖，慎终追远，重阳节与除夕、清明、中元并称传统四大祭祖节日，重阳祭祖又称「秋祭」，与清明「春祭」遥相呼应，古人认为，春天万物复苏，应祭祖以报生育之恩；秋天谷物丰收，应祭祖以谢庇佑之德，重阳正值秋高气爽之时雨水偏少，出行便利，是扫墓祭祖的理想时节，山区墓葬多位于山边岭上清明时节草木丛生、行走不便，重阳扫墓则可兼顾祭祖与登高，一举两得。

以宗族血缘为纽带。重阳祭祖在各地区呈现出多样的面貌，广东地区保留着「拜太公山」的家族祭扫传统， 新界乡民延续着家庭、房支、宗族三级祭扫仪式，莆仙地区重阳祭祖规模甚至超过清明，并融合了妈祖信仰。

祭仪需备烧猪、三牲供品。传统由男丁主导，近年逐步开放女性参与，这些祭祀活动不仅是对先人的缅怀，更是宗族凝聚力的重要体现，维系着民族的血脉传承与家族记忆。

将祭祖与敬老相融。重阳节的历史内涵愈加丰厚，祭祖是对已故先人的追思与感恩，敬老则是对在世长者的关爱与孝敬，这一纵一横，连接着家族的过去与现在，延续着文化的精神，重阳节因此不仅是一个庆祝丰收、祈福长寿的节日，更是一个凝聚家族情感、传承孝道文化的重要时刻，每逢重阳，归乡扫墓、陪伴老人成为无数我国人刻在骨子里的仪式感。

晒秋晒福：农耕文明的丰收欢庆

晒秋如画，五谷丰登，晒秋是重阳节独特的农俗景观，尤其在山区农村广为流传，秋收过后，村民们将收获的农作物摊晒于屋顶，窗台、晒架之上，金黄的玉米，火红的辣椒、橙黄的南瓜，碧绿的豆角，在秋日暖阳下铺陈开来，犹如一幅幅色彩斑斓的丰收画卷，这种独特的晾晒方式，既是对农作物的保存处理，也是一场别开生面的丰收庆典。

以感恩天地为初心。晒秋习俗源远流长，古人在九月农作物丰收之时祭天帝、祭祖，以谢天地与祖先的恩德，晒秋便是这一感恩仪式的生活化表达，村民们将一年的劳动成果陈列于天地之间，既是对自然的敬畏，也是对自己的犒劳。

在江西婺源、安徽黄山等地的古村落中晒秋已成为最具视觉冲击力的民俗景观之一，层层叠叠的马头墙下，五彩缤纷的晒秋架错落有致，吸引着无数游客前来观赏拍照。

将农耕文化与美学体验融合。晒秋是重阳节最具泥土芬芳的习俗，它没有登高的文雅，没有赏菊的诗意，却以最朴实的方式诉说着人与土地的深厚情感，每一粒粮食、每一颗果实，都凝聚着春耕夏耘的汗水，都见证着四季轮回的馈赠，重阳晒秋，晒的是五谷丰登的喜悦，晒的是安居乐业的心愿，晒的是农耕文明千年不变的丰收梦想。

放纸鸢：放晦气与放福气的民间智慧

纸鸢高飞，晦气远扬，重阳放风筝的习俗多在南方盛行，农历九月南方季风渐强，风力适中正是放风筝的好时节，传说重阳放风筝是为了「放晦气」，风筝飞得越高越远，晦气也随之高飞远离，更有甚者，还要专门将线烧断，让风筝消失于云天之外，寓意灾厄一去不返，与之相对，另一种说法则认为重阳放风筝是「放吉祥」「放福气」，风筝飞得越好，福气越浓，好运越多。

以天人合一为理念。放风筝体现了古人独特的生存智慧，在古人看来，人与自然之间存在着神秘的能量交换，重阳节阳气极盛而将衰，正是需要趋吉避凶的关键时刻，放风筝作为一种向天空传递信号的方式，既是「送走」晦气，也是「迎接」福气，一送一迎之间，完成了人与天地之间的能量转换与平衡，这种朴素而富有想象力的民间习俗，是古人理解世界、应对世界的独特方式。

将游戏与信仰结合。放风筝习俗至今仍在南方延续，在福建、广东、 等地，重阳节放风筝是民间喜闻乐见的活动，五彩缤纷的风筝在蓝天白云间争奇斗艳，大人孩子欢声笑语，一片祥与热闹的景象，风筝的形态也多种多样，有龙有凤，有鸟有兽，有虫有鱼，每一只风筝都寄托着放风筝人的美好心愿，这古老的重阳习俗，以最轻盈的方式，承载着最厚重的文化记忆。

重阳今韵：从非遗传承到时代新风

非遗传承，古节新韵，2006年重阳节被国务地列入首批江山级非物质文化遗产名录，这一身份的确立，为重阳节的文化保护与传承提供了制度保障，2023年10月江山级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单公布，重阳节习俗项目保护单位被文化与旅游部介绍合格，古老的节日在现代社会中找到了新的生长点，传统习俗与时代精神相互交融，焕发出新的生机与活力。

以文化创新为驱动。重阳节在现代社会中不断多样自身内涵，2025年重阳节期间，「我们的节日·重阳」话题示范活动在江苏如皋，山东泰安、河南西平，内蒙古鄂尔多斯等地同步举办，通过登高揽秋，太极健身、民俗体验，孝老爱亲事迹发布等多种形式，引导我们在参与中感受重阳节文化魅力。

在如皋，百岁高龄老人挥毫送祝福，银发天团登台秀技；在泰安，泰山登高体验融入节日打卡；在西平，孝老爱亲事迹发布与文艺展演交相辉映；在鄂尔多斯，孩童向退休教师敬茶，社区志愿者教老人利用手机，这些活动将传统与现代、传承与创新完美融合。

将敬老孝亲提升为全社会共识。重阳节的时代价值愈发凸显，从「老吾老以及人之老」的传统，到现代社会的养老保障体系，重阳节承载着民族对生命尊严的敬重、对岁月流转的珍惜。

它提醒着每一个我国人：老去是每个人都无法回避的命题，尊老敬老不仅是传统美德，更是现代文明的应有之义，家家都有老人人人都会变老，重阳节的有价值 ，正在于让每一个年龄阶段的人都能在节日中找到归属感与参与感。

此节跨越千年历经沧桑而不衰。正是因为它不断回应着每个时代的精神需求，从上古的星象祭祀，到汉代的辟邪消灾；从魏晋的赏菊饮酒，到唐宋的全民欢庆；从明清的敬老习俗，到当代的非遗传承与老龄关怀-重阳节始终与民族的生命体验紧密相连。

登高望远，是对自然的敬畏与对生命的昂扬；遍插茱萸，是对平安的祈求与对灾厄的驱逐；赏菊饮酒，是对美好的追求与对岁月的礼赞；祭祖敬老，是对根源的铭记与对长者的感恩，这些习俗共同构成了重阳节的精神内核，千年流转，生生不息。

九为至阳之数，两九相重，既是天地间阳气最盛的时刻，也是阴阳转换、生生不息的节点，登一座山，插一枝茱萸，饮一杯菊酒，敬一位长者-这便是重阳，这便是刻在我国人骨子里的文化记忆。