国色天香指的什么花 国色天香指什么生肖

国色天香指的什么花

花运流转之说牡丹为百花之冠。其富贵之气，冠绝群芳，王者之香，直达九霄，这便是「国色天香」最初所指-牡丹花，此花被誉为「花中之王」，自汉唐以降，千五百年来，地位无可撼动，以「国色」喻其姿，以「天香」颂其味，将人间绝色与天上芬芳融为一体，但这份独特的文化烙印，并非偶然形成，背后藏着盛唐一段赏花佳话。

牡丹的「花运」：国色天香的文化根源

花运源流-从唐代宫廷到千载美名

花运兴于唐，牡丹独领风骚，唐代宫廷赏花，唐文宗在内殿设宴，面对，皇帝询问群臣，当今京师之中传唱牡丹诗谁为首？侍臣程修己毫不犹豫，举荐中书舍人李正封，其诗云：「国色朝酣酒，天香夜染衣」，文宗闻之，嗟赏移时。

由此，牡丹便被赋予了至高无上的荣称，而这「国色」意指花色如酒后红颜，这「天香」则喻香气似天界飘来，随千年岁月流转，牡丹「百花之王」的名号愈发响亮，两宋、明清的文人骚客，莫不挥毫泼墨，以诗词续写牡丹的绝代风华，凭这份代代相传的钟爱，牡丹终成承载民族审美心理的文化符号。

花运标记-富贵吉祥的精神图腾

花运所指，非仅一花而已，牡丹向被视为繁荣昌盛、美好幸福的标记，其花艳，富丽堂皇，其气质端丽妩媚，雍容华贵，以此花为吉祥物，寄寓百姓最朴素的愿景，唐宋时期开始，牡丹纹饰便逐渐流行，上至宫廷，下至民间，从瓷器到织锦，从屏风到扇面。

牡丹纹饰遍布于我们生活的方在领域 面。借这一花一叶，古人表达对家国昌盛的无限期许，牡丹已非单纯的观赏植物，它成为民族精神追求的外化标记。

花运典籍-历代文人笔下的牡丹颂歌

花运所系，尽在文人墨客笔端，《全唐诗》中咏牡丹的诗，竟多达一百一十八首，***曾用牡丹形容杨太真：「云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓，名花倾国两相欢，常得君王带笑看」，佳人、绝色、才识、精神，碰撞出了盛世气象。

皮日休亦有诗咏牡丹曰：「落尽残红始时芳。佳名唤作百花王」，将牡丹推上花界王座，更有《幼学琼林·卷四·花木类》直书：「国色天香，乃牡丹之富贵」，由这些经典论述可见，牡丹的「国色天香」之名，早已深深镌刻进文化的基因之中。

牡丹的「天香」：诗意与传说的交织

天香命名-李正封的诗意创造

天香之说源于唐人的诗意想象。李正封在赏牡丹时以「天香」形容牡丹花的香味，那香味就像天上传来，非同凡响，以「国色」比喻牡丹花色，如喝醉酒时双颊飞红的娇艳情态，将视觉与嗅觉的双重震撼熔于一炉，此诗一出，遂成千古绝唱，唐文宗曾命程修己将此诗定为京都牡丹诗之首，推动「国色天香」成为牡丹代称。

宋代范成大、明代汪道昆等文人通过诗词延续牡丹意象，至清代完成由植物审美向人物审美的语义迁移，凭这绝妙的文学意象，牡丹从此拥有了专属的灵魂。

天香典故-武则天贬牡丹的民间传说

天香不媚权贵，自有高洁风骨，千百年来，老百姓在牡丹花上附会了许多有意思的传说故事，最有名的，是李汝珍在小说《镜花缘》里所写的唐代女皇帝武则天贬谪牡丹花的传说，武则天夺取了唐帝国的政权，改国号为周。

在一个残冬大雪的天气里。她与上官婉儿饮酒酣醉中下诏，要百花齐放，总管百花的女神百花仙子恰好出游，不在洞府，众花神无从请示，只好开花，唯独上苑里的牡丹颇有一点高洁不屈的精神，置武后的命令于不顾，没有开放。

此举惹恼了武则天遂下令将牡丹放逐到洛阳。在那里生根开花，这就使洛阳这块宝地，在唐以后有了「洛阳牡丹甲天下」的美誉，这传说寄寓了百姓对牡丹坚贞品格的无限深情，凭此一贬一迁，牡丹反倒名扬四海、誉满天下。

天香化人-从花卉到佳人的语义迁移

天香入俗，终成绝色佳人之代称，成语最初专指牡丹花的独特香气与艳丽色泽，后引申为形容女子容貌出众，明代郑若庸在《玉玦记·访友》中写下「果是天香国色」，这是该用法的最早书面记录，清代***《精卫石》、李汝珍《镜花缘》等作品明确将其用于描绘女性姿容，最终确立「绝色佳人」的比喻义项。

《警世通言》中亦有记载：「十娘粉容微露。却被孙富窥见了，果是国色天香」，从此，牡丹与人花相映，美美与共，以花喻人以人衬花，成就了我国古典美学中最动人的互文。

牡丹的「国色」：名画、工艺与国花地位

国色入画-历代名画中的牡丹神韵

国美，非丹青难以尽绘，唐代周昉《簪花仕女图》中贵妇头饰牡丹，风姿绰约，宋代《宣与画谱》记载韩幹《牡丹雄鸡图》与黄筌《牡丹玉兔图》，花与禽兽相映成趣，五代徐熙《牡丹戏兔图》流传于世，宋《百花图卷》中牡丹与玉兔共现，这些传世佳作，皆以牡丹为画眼，将牡丹的国色神韵，凝固在绢帛纸素之上，由此，丹青艺术成为牡丹美学最关键的传播载体，随画卷流转千年牡丹的绝代风华从未褪色。

国色入器-瓷器纹饰上的牡丹印记

国色入窑，火烧千年而不朽，牡丹向来被视为繁荣昌盛、美好幸福的标记，也是我国瓷器的经典纹样之一，从唐宋时期开始，牡丹纹饰逐渐流行起来，上至宫廷下至民间，牡丹纹饰遍布于我们生活的方在领域 面。

元，明、清三代牡丹纹久盛不衰。多用作主纹，装饰在瓶，碗、盘，罐等器皿的重要部位，元代青花牡丹纹形态硕大，肥美，常与瑞凤，孔雀组合，寓意「富贵吉祥」「美满幸福」，清代粉彩牡丹装饰手法多样，色彩出挑艳丽。

纹饰造型饱满写实。花瓣层层叠叠，营造出「繁」且「满」的堆砌效果，体现牡丹的雍容华贵，借瓷器的恒久，牡丹之美超越了时间的局限。

国色为国花-牡丹的至尊地位

国冠，终获国花之尊，清朝时便将牡丹定为国花，强化其「国色天香」的文化地位，牡丹花雍容华贵，自古也没有哪种花卉能像牡丹相同，与王朝、民族有着密切的隐喻关系，在民间，牡丹被称为富贵花、洛阳花，其文化认同根深蒂固。

据近年「我心中的国花」评选。牡丹以近百分之八十的支持率高居榜首，从皇室到黎民，从诗词到画卷，牡丹始终是审美传统习俗最璀璨的明珠，以此花为标记，承载着民族对富强繁荣的无限期许。

国色天香指什么生肖

生肖之说乃地支十二辰与动物崇拜的结合。将「国色天香」从牡丹延伸至生肖，源于民间对花卉与动物标记的独特匹配。

不同流派有不同解读：鸡因冠羽华美与牡丹神似。兔因地支卯月恰逢牡丹初绽，龙因皇家气派与牡丹尊贵相合，羊因谐音杨贵妃而得此殊荣，每种说法皆有其深厚的文化根脉，本自不同历史层面的文化编码，随各派解读展开，一幅生肖与花卉交织的文化图谱便徐徐呈现。

生肖花运：各流派对「国色天香」生肖的解读

卯兔逢花-月宫仙宠与时令的精密契合

卯月逢花，兔与牡丹缘深似海，十二生肖兔对应地支「卯」，在花信风中代表农历二月恰是牡丹初绽的时节，这一文化联系源自古代文人对自然时序与动物标记的诗意融合，《考工记》载：「仲春之月卯中见兔，木芍药发」，木芍药，即牡丹也，《瓶史月表》将牡丹列为二月花盟主，备注曰：「是月卯精用事」。

明代《群芳谱》更明确记载：「牡丹花候。正值兔月」，惊蛰时节兔始活跃，春分时分牡丹抽芽，谷雨前后牡丹盛放，自然时序的精密契合，使得牡丹与生肖兔在传统习俗形成稳固关联，凭地支与花候的奇妙呼应，卯兔成为「国色天香」生肖解释中最具物候依据的一说。

酉鸡鸣香-五德之禽与花王的精神共鸣

酉鸡鸣香，冠羽如花映朝霞，国色天香打一最佳生肖，民间多以鸡为答案，鸡在生肖传统习俗标记光明与吉祥，古籍《韩诗外传》将鸡誉为「五德之禽」：头戴冠为文德，足搏距为武德，敌前敢斗为勇德，见食相呼为仁德，守夜司晨为信德，雄鸡羽毛红黄交织如锦缎，与牡丹花瓣层叠似云霞形神相似，清代《广群芳谱》称：「鸡见牡丹则舞」。

在山西、陕西等地，至今保留着「鸡踏牡丹」的剪纸艺术，寓意吉祥富贵，由此，鸡的华美与牡丹的雍容构成了绝妙的同构关系，凭五德之尊与花王之贵的完美契合，酉鸡成为中最广为人知的答案。

辰龙化香-皇家气象与神话的宏阔想象

辰龙化香，飞天之灵配地上花王，国色天香在生肖里指龙，龙的颜色中黄龙为皇家专用之色，这便代表了江山的颜色-国色，天香则指香气非凡，生肖中能上天的只有龙，民间更有俗语：「好吃莫过于天上龙肉，地下驴肉」，可见龙肉之香。

明人汪道昆《洛水悲》诗曰：「你每凡胎肉眼。怎得见国色天香，你看那女子，翩若惊鸿，婉若游龙」，以女子如游龙形容国色天香，龙在十二生肖中位居第五，与十二地支配属「辰」，一向是高贵的典型标记。

随神龙腾云驾雾的宏阔气象。牡丹的富贵便有了天人一体的宏大格局，凭皇家气派与神话意象的双重加持，辰龙之说同样拥有深厚的文化说服力。

未羊谐香-谐音文化与美人典故的巧妙结合

未羊谐香，一字之转暗藏玄机，国色天香代表生肖羊，此说源于对杨贵妃的指代，国色天香原指色香俱佳的牡丹花，后来用以赞美杨贵妃婀娜多姿的身材与容貌，由于「杨贵妃」谐音是「羊」，所以国色天香便指向生肖羊。

这种谐音取象的谜语手法。在民间传统习俗极为常见，将美人形象与生肖符号进行编码转换，暗合了我国民间「谐音吉祥」的审美传统，凭这一字之转的妙趣，未羊之说虽显小众却别有韵味。

花信十二支-生肖花语的完整体系

花信十二支，各肖皆有所属之花，将「国色天香」的概念与生肖联系，重要源于民间对花卉与生肖的性格匹配，每个生肖都有其对应的代表性花卉，这些匹配关系在明代《群芳谱》中便有记载，从植物生长周期来看生肖鸡对应的农历八月正是牡丹二次开花期，清代《广群芳谱》特别提到：「酉月牡丹重绽，谓之鸡冠红」。

这种时令巧合更强化了二者关联。鸡形园艺雕塑周边的牡丹花期平均比兔形区早三至五天印证了古籍「酉禽催花」的记载，古人在观察物候规律时将动物习性、植物荣枯与地支计时完美结合，创造出生肖与花卉的完整对应体系，以此体系观之，「国色天香」便不再仅指一花一肖，而成为整个传统文化编码的缩影。