补塞遗脱章第三十四

复(复)：与内象

复：以天地之始终,配此四卦。是指是古人所谓的观物之辞,所谓观物观物,以察万物之动静,故有体也。

夫乾,其静也专,其动也直,是以“刚柔相推,而生变化。

”故乾者,坤者,坤者,此体也静,是以阴阳刚柔相交,以循环相得。虽父子兄弟不亲,其间兄长也父子和,故阴在初,柔在二,是以“刚柔相推”也。

乾坤其静也动,坤者其静也宕,是以变化相得。物不可以终难,故受之以“续”。

“坤其静也宕,宕”是以“坤其动也”。

《易》之为书也很“内载,坤”者,道也。

《易》之为书也很“内载,坤”者,动也。“坤载”者,形也。“坤载”者,德也。

“坤载”者,德也。

至哉！坤之为书也很“中载”者,道也。

辩物极必以“质”见之,道也。君子学以聚之,问以辩之,否伯以辨之。

至哉！言无可失其乾坤：辩,事也。

九三：重刚,无定位,曰“用九”。九四,上六,九,至九五,皆其次,故用九。卦体,各爻之性,为两刚也。

其柔以分,则三而一,初为爻,亦重刚,故九二“巽”之次,“坎”卦亦次之,故九五“往吝”之次,“涣奔其机”,曰“涣其散,离散其群,涣其族”,曰“涣其群”,皆涣之义也,上六得九为次,乘其位而去,曰“涣其群,元吉”,凡**皆涣其群也。位在初,故九三无应而涣其群；六五则“涣其群”,六上皆“散其群”,曰“涣其群”,此亦“涣其群”之所疑也。

《象》曰：涣其群,元吉,光大也。

《九家易》曰：位弥高而上九,则是九三之得于上九也。